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Curso de
profundización a distancia sobre
el Génesis (año 2001)
Ficha
Nº 1: Recrear la esperanza desde
los oprimidos Gn 1,1 - 2,4a
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Para la
comprensión del texto bíblico
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¿Qué dice
el texto? (Momento
literario)
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Leer y
captar las repeticiones. Gn 1,1 - 2,4a. Presentar
"la estructura cerrada" que se repite en los vv 3-31.
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Literariamente,
¿en qué nota que el 7mo día es diferente?
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Presentar
una "estructura literaria global" del capítulo.
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Explicar
el sentido de la "fórmula estilística literaria": 6 + 1.
Señalar
en qué textos bíblicos (A.T.) aparece dicha fórmula. Explicitar su "sentido".
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¿Qué decía
el texto? (Momento histórico)
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¿Qué está
sucediendo cuando se escribe ésta página bíblica? (Información
histórica: dónde, cuándo, por qué, para qué, etc.)
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¿Cuál es
la preocupación esencial del autor?
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¿Según
el contexto histórico cuál sería el sentido en Gn 1,1 - 2,4a? (recordar
la mención de los Toledoth o "genealogía")
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¿A dónde
nos conduce ésta "genealogía"? ¿Por qué?, ¿Para qué?
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¿Qué
hechos está vinculando? ¿Por qué?
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¿Qué
dice Dios en el texto? (Momento teológico)
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"Crear"
(bará): registre las tres ideas centrales de éste verbo:
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¿Cuál
es el sentido de la formula de aprobación: "Y vio Dios que era
bueno" ?(5
renglones)
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Tiempo
astrológico (Gn.1,14-19)En estos versículos encontramos dos
tradiciones: la Mítica y la Sacerdotal
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¿Cuáles
son los versículos que pertenecen al relato mítico?
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¿Cuáles
son los propios del "Sacerdotal"?
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¿Cuáles
son los dos cambios más importantes del Sacerdotal?
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¿Por
qué es tan extenso el texto que trata de los Astros? (5 renglones)
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Creación
de monstruos marinos:¿Por qué aparece por segunda vez en el capítulo
el verbo "bará"?
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Clímax
de la acción creadora de Dios: (Gn 1,26-27)¿Qué cambio (literario)
produce el autor al ritmo de la narración? ¿Qué
caracteriza la noción de "imagen" de la Biblia? ¿Por
qué "bará" se emplea aquí tres veces?(10 renglones)
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Para
ejercitarse en la comunicación
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¿Puede
justificarse, desde la Biblia, la idea tradicional de la iglesia de la
"creación de la nada"? (5 renglones)
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Antes de
responder a las preguntas de más abajo, medite en los siguientes textos:
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Texto
tomado del Popol Vuh (mayas-quichés de Guatemala):
"¡Hágase
así! ¡Que se colme el vacío! ¡Que esta agua se retire y deje libre
(el espacio), que surja la tierra y que se afirme! Así dijeron.
Que
claree, que amanezca en el cielo y en la tierra! no habrá gloria ni
grandeza en nuestra creación y formación hasta que exista la
criatura humana, el hombre formado. Así dijeron".
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San
Ireneo de Lyon, Obispo (s. II), decía : "La gloria de Dios es el
hombre viviente".
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Mons.
Oscar Arnulfo Romero (Obispo mártir del Salvador): "La gloria de
Dios es el pobre viviente".
Preguntas
(10 renglones)
¿Para
qué fue creado el ser humano?
¿Cuál
es su posición en la sociedad y en la creación de Dios?
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Leyendo
los siguientes textos (Dt. 5,15 y Éx. 20,11). Destaque lo más importante
de la Teología del Sábado. (5 renglones)
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Leyendo
los siguientes textos, proponemos
hacer una comparación crítica sobre el
sentido teológico, antropológico y social del descanso de Dios, según distintas tradiciones.
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En el
poema babilónico de la creación, aparece un texto que nos recuerda a
Gn. 2, 2-3. El dios
Marduc se expresa: "En verdad, un ser humano crearé; para que,
cargando con el servicio de los dioses, puedan reposar (los
dioses)".
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En el
mito de Atrahasis, cuando los dioses menores se rebelan contra Enlil
por el trabajo forzado que padecen, se encuentra en la creación del
hombre la solución del problema. Nintu, la moldeadora, exclama, al
terminar la tarea: "He suprimido vuestro trabajo pesado, y
vuestra dura tarea al hombre he impuesto. Habéis transferido el grito
a la humanidad: a vosotros he desatado el yugo, he establecido la
libertad".
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"El
Dios que descansa el séptimo día gozando de su creación es el mismo
que manifiesta su gloria liberando a sus hijos de la opresión del
faraón". (Dies Domini, Juan Pablo II: 1998, nº 12). (15 renglones)
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Para el análisis
pastoral
Conocemos
el uso "ideológico" de los mitos creacionales: En el relato de
Babilonia, por ejemplo, deciden crear a los seres humanos para que se encarguen
de los trabajos más pesados; vale decir, como esclavos de los dioses. Esto
explicaba porque en la sociedad había distintos niveles. El mensaje era: la
posición del ser humano en el mundo de los dioses, es igual a la de un esclavo
en la sociedad humana...
Veamos,
otros dos ejemplos, para trabajar:
Cuando
le preguntaron a Hildegarda de Bingen (1089-1179), una famosa santa de la época,
por qué admitía en su convento sólo a monjas de la clase alta, ella respondió:
"Dios
vela cerca de cada hombre porque las clases bajas no se eleven nunca sobre las
altas como lo hicieron en su día Satanás y el primer hombre, que quisieron remontarse por encima de su estado. ¿Y quién es el que
guarda en un solo establo todo su ganado, los bueyes y los asnos, las ovejas y
los carneros? Si se hiciera así ¡Qué revoltijo se armaría! Por eso debemos
velar también porque el pueblo no aparezca revuelto todo él en un rebaño...
De otro modo se produciría una horrorosa depravación de costumbres, y todos se
desgarrarían llevados por el odio mutuo, viendo como las clases altas se
rebajan al nivel de las clases bajas, y estas se encumbran hasta la altura de
aquellas. Dios divide a su pueblo sobre la tierra en distintas clases como
clasifica a sus ángeles en el cielo en diversos grupos, en el de los simples ángeles
y en el de los arcángeles..., en el de los querubines y en el de los serafines.
Pero Dios ama a todos por igual". (Cf.Johannes Bühler. Vida y Cultura en la Edad Media. Fondo
de Cultura Económica, México. 1974; p.104).
En
una epístola de 1198, Inocencio III (quien fue Papa en tiempos de san Francisco
de Asís) dice:
"Del
mismo modo que Dios, creador del universo, colocó en el firmamento dos grandes
astros, el mayor para iluminar el día y el más pequeño la noche, así también,
en el espacio universal, llamado iglesia con celeste nombre, estableció dos
potestades supremas, la autoridad de los pontífices y la potestad real, para
que estén al frente de las almas la mayor, y de los cuerpos la menor,
comparados respectivamente al día y a la noche. Por lo tanto, lo mismo que la
luna, porque recibe la luz del sol, es inferior a él no solo en cuanto a la
cantidad, sino en calidad, así como en volumen y en efectos, igualmente el
resplandor de la potestad real dimana de la autoridad pontificia, y cuanto más
se aproxima a su presencia, menor es su luz y brilla con tanta mayor nitidez
cuando más lejana está". (Miguel Artola. Texto fundamentales para la
historia. Alianza Editorial, Madrid, 1982. p.126)
Tareas:
¿Qué
elementos de Gn.1 encuentra presentes en estos textos?
¿Cuál
es la finalidad general que persiguen los autores de estos textos?
Analice
de qué manera han sido utilizados los elementos de Gn.1 para servir a este fin.
¿Cuál
podría ser una lectura más respetuosa de este texto bíblico?
Proponga
un ejemplo del uso ideológico de la Biblia, es decir, cómo se utiliza para
reforzar una visión social en la que unos dominan y otros son dominados, en
Argentina hoy?
Explique
porqué se realiza la utilización ideológica de la Biblia y sugiera cómo
podemos luchar contra esta tendencia en nuestra Iglesia.
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Para renovar
la espiritualidad
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Bará:
No dice nada sobre el cómo de la creación, este misterio es
indescriptible, porque la acción de Dios es "trascendente".
No se explica nada. Nos es tan incomprensible como Dios mismo. Al no
explicar el cómo, sugiere con fuerza lo misterioso de su acción. Por
eso, bará al
decir poco, "dice" mucho...¿Qué le sugiere, pensar el hecho
de que toda la realidad (el mundo) es "criatura" de Dios? Otra
formulación similar ¿qué me sugiere que yo sea "criatura"
de Dios?
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Teniendo
en cuenta todo el significado de bará, lo que afirma el Sal. 51,12:
"Crea (bará)
en mí un corazón puro" y Ez. 36,26: "Y les daré un corazón nuevo, les infundiré un espíritu
nuevo; arrancaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón
de carne. Escribir una reflexión
(10 renglones): ¿Qué
significa un "encuentro" con Dios?"
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Existe
el riesgo de que la vida en la Tierra desaparezca el día 21 de agosto
del año 2126, fecha en la cual se prevé el paso de una gran
cometa, el Swift-Tuttle, por las cercanías de nuestro planeta. Su
impacto con la Tierra equivaldría a un millón de bombas nucleares.
Este cometa se descubrió en 1826 y fue redescubierto en septiembre de
1992. Viaja a una velocidad de 60 Km / s. Mientras más cerca esté del
Sol mayor será su velocidad. En agosto del año 2126 ese cometa se
cruzará con la Tierra, pero gracias a una diferencia de dos semanas no
nos alcanzará. No obstante, él no es nuestra única amenaza, si
consideramos que existen cerca de 3.000 asteroides de más de 1.000 m
que cruzan la órbita de la Tierra, de los cuales sólo 150 están
catalogados. Uno solo de ellos, de 2 Km de diámetro, destruiría el 75%
de la vida en nuestro planeta. Hace 65 millones de años una colisión
como esa puede haber exterminado a los dinosaurios. En 1908, un
asteroide de 60 m de diámetro cayó en una región remota de Siberia y
arrasó un área del tamaño de Nueva York.
Tarea:
Comentar
las siguientes expresiones:
"La
vida en la Tierra sigue siendo una cuestión de suerte".
"Nuestro
verdadero peligro, no lo representa la chatarra sideral, sino la injusticia que
todavía impide a la mayoría de su población el acceso a los medios
elementales de supervivencia". (10 renglones)
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