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Junta de
Catequesis y Pastoral Bíblica
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Curso de profundización sobre el Génesis (año 2001)Ficha Nº 2: DE LA NOSTALGIA (paraíso-pasado) A LA PROFECÍA (paraíso-utopía): Gn.2-3A. PARA LA COMPRENSIÓN DEL TEXTO BÍBLICO Una visión de conjunto 1. Para algunos estudiosos este relato ha sido elaborado bajo la impronta de la alianza, de tal manera que es posible establecer un paralelismo entre ciertos hechos sobresalientes de la historia de Israel y lo que nos presenta Gn.2-3. ACTIVIDAD: Elabore dicho paralelismo teniendo en cuenta los siguientes textos: a.Ex.6,6-8 / Gn.2, 7 b. Ex.3, 8 / Gn.2, 8 c. Ex.20,1ss / Gn. 2,16-17 d. Ex.32, 1.7-9 / Gn.3
2. Un posible estructura del relato (Gn.2-3), sería: Trabajar Comer Amor Comer Trabajar
ACTVIDAD: a. Verificar la estructura mencionada con sus respectivos capítulos y versículos. b. ¿Esta estructura cómo le ayuda a fundamentar una interpretación “feminista” del relato? Gn.2, 7 Cuando el yahvista nos presenta a Dios como un alfarero que modela al hombre del polvo insuflándole el aliento de vida, está sintetizando magistralmente, a través de esta imagen, dos de las relaciones fundamentales del hombre. PREGUNTA: ¿Qué quiere decir J con respecto a la relación hombre / mundo? (parentesco etimológico: adam es de la adamah (tierra-suelo) con respecto a la relación del hombre con Dios? Leer: Eclo.33,13; Jer.18,1-6; Job.10,8-9; Rom.9,20.
Gn. 2,15 1. Podríamos descubrir una secuencia de sentido en los siguientes versículos: 2,5: Nos habla de un mundo estéril y desierto al no contar todavía con el hombre. 2,7: Se presenta la condición terrena del ser humano. Éste tiene una relación de origen con la tierra. 2,15: El jardín que Dios crea es para poner allí al hombre, pero este tiene una función precisa: debe “labrar-cuidar” lo que Dios le ha confiado. Por otra parte los griegos concebían el jardín paradisíaco como un lugar de ocio contemplativo, esto es, de no trabajo manual el cual, incluso, estaba reservado al siervo o al esclavo. PREGUNTA: ¿Es la misma concepción del trabajo la que está en la mente del autor J? Justifique su respuesta desde la secuencia de sentido expuesta anteriormente.
2. El mandato de “labrar y cuidar”, ¿Cómo puede iluminar la cuestión ecológica que hoy nos aflige? ¿Cómo debe entenderse la superioridad del hombre sobre la naturaleza?
Gn, 2,16-17 La perícopa del paraíso se cierra con la estipulación de otro mandato que afecta a la relación del hombre con Dios (pero que, por ser esta una relación fundante, afecta a todas las otras dimensiones de la persona). Este mandato toma la forma de prohibición y representa, por lo tanto, un límite: el hombre no es Dios. Pero Dios ha creado un ser libre. PREGUNTA: a. ¿Qué dilema se le plantea al hombre?. b. ¿Qué consecuencias, para su relación con Dios, con los demás hombres y con la creación, tiene la elección que haga?
Gn. 2,18-20 Leer atentamente estos versículos desde los cuales el autor emprende el último tramo de su reflexión sobre la condición humana. PREGUNTA: Decir que el hombre está solo, ¿no es contradecir lo que se afirmó anteriormente sobre la relación con Dios? ¿Qué cree está insinuando el texto?. Ayuda: Castell, Págs.60-61
Creación de la mujer: Gn. 2,21-24 1. 2,21: Para crear a la mujer Dios hace caer al hombre en un profundo “sueño”. El autor no nos habla de una “anestesia” en vistas a una operación quirúrgica. PREGUNTA: a. ¿Qué significa en la tradición bíblica el sueño? Lea los siguientes textos: Mt.1,18- 21; 1Reyes. 3,5-15; 1Samuel.3,1-14. b. ¿Qué significado tiene la costilla? .Relacione con los el vv.23 2. 2,22: Después de crear a los animales Dios los hace desfilar ante Adán para que les ponga un nombre... PREGUNTAS: a. En el caso de la creación de la mujer, es Dios quien la lleva ante el hombre. Con los animales, Adán se ha limitado a comprobar su existencia y a tomar posesión de ellos como su señor, pero parece que el escritor sagrado nos quiere significar algo diferente respecto a la relación entre el varón y la mujer. ¿Cuál es el significado del gesto que estamos comentado?
b. ¿Cuál es el proyecto de Dios para la relación hombre-mujer? Ayuda: Lea Castell. Pág. 62-63.
GÉNESIS 3: EL DRAMA DEL PARAÍSO
Tenemos que ubicarnos en la época del reinado de Salomón, si. X a. C. Para conocer mejor la situación, lea los siguientes textos y señale en una frase lo más importante: 1Re.4,2 y 7: 1Rey.5,1 y 6: 1Rey.5,20.27.29: 1Rey.7,1: 1Rey.9,10-11: 1Rey.9,15-17: 1Rey.9,.22.27: 1Rey.10,4-5: 1Rey.11,1-13: 1Rey.12,1-4: 1Rey.12,17-19: 1Rey.12,28-33: 1Rey.3,19: Cambios notables en la organización del Estado. Construcción del Templo. Las influencias culturales y religiosas de Egipto, Fenicios y Canaán. El comercio internacional, supuso pactos de alianza con los otros pueblos y de paso aceptación de otras religiones. La serpiente representa la sabiduría que viene de afuera. Israel quiere escuchar también a otros Dioses que representan el nuevo modo de ser: del campesinado a la técnica y sabiduría prácticas importadas del primer mundo (modernización).
2. ¿Cómo se escribió Gn.2-3? Gn.2-3 se ha escrito de atrás hacia adelante: a. El orden del texto actual es el siguiente: 1. Paraíso: el plan de Dios: Gn.2 2. La causa del mal: el pecado humano: Gn.3,1-13. 3. Castigos: la realidad, en tiempos de Salomón:3,14-24.
b. El orden histórico, de la situación, pudo haber sido el siguiente: 1. Punto de partida: la realidad dolorosa (castigos: 3,14-24) 2. La causa del mal: el pecado humano (Gn.3,1-13) 3. Paraíso: el plan de Dios (Gn.2)
ACTIVIDAD: Escriba brevemente qué le aporta éste dato para la comprensión del mensaje global de Gn.2-3.
3. Lea las páginas 71 y 72 del libro de Castel: PREGUNTA:
¿Por qué el
texto de Gn 3 sería una advertencia contra la realeza? 4. Lea el libro de F. Castel en las páginas 68 - 71. Pregunta:
¿Cuál es la
opción del autor acerca de la figura de la serpiente y por qué? 5. Lea Gn 3, 4 -7 y las páginas 74 y 75 de Castel: PREGUNTA:
¿En qué
consiste la opción de Adán y Eva? ¿En qué consiste el primer pecado? 6. ¿Cuáles son los “signos de reconciliación” en Gn.3? a. De Dios con Adán y Eva: b. Del Varón con la mujer:
7. Leer y relacionar Gn.3,22 con 6,4b y 11,a. Gn.3,22? PREGUNTA: ¿Por qué Dios los expulsa del “paraíso”?
OTRAS LECTURAS RECOMENDABLES: a. Para conocer el “contexto histórico” de los relatos del Yahvista: leer “EL REINO DE JERUSALÉN” Págs.34-35; del libro PARA LEER el A.T. de E. Charpentier. b. Para profundizar en “EL RELATO DE LA CREACIÓN” (Gn.2,4-3,24): Leer Págs. 39-41 del libro señalado anteriormente.
1.Texto de EL-AMARNA (1400 antes Cristo), El príncipe de Beirut (Amminura) se proclama “polvo”, mientras que al Faraón lo llama “respiración”. El texto acádico se expresa así: “Al rey, mi señor, RESPIRACIÓN de mi vida, Amminura, tu servidor y POLVO de tus pies...”.
En Gn.2,7, el aliento de Dios es comunicado a “todo” hombre ; como en Gn.1,26ss: todo son “imagen de Dios”.
PARA OPINAR: En la Biblia se opera la democratización (pueblo) y universalización (todas las razas) de aquella concepción oligárquica (= del griego “oligo”: pocos) de la dignidad de la persona humana que tenían ciertas civilizaciones antiguas. Hoy reaparecieron los “nacionalismos, fundamentalismos, racismos”, etc... Hoy circula con gran facilidad en la economía globalizada el “dólar”; pero los “bolivianos” y “sudaca” en general, no pueden circular por éste mundo altamente intercomunicado.
ACTIVIDAD: Escriba su reflexión (10 renglones).
2. La creación del hombre en los mitos TOBAS: “Metzgoshé es el primero del tronco de los tobas; de él vinieron después todos los tobas. Adán es el padre de los blancos; Dios lo hizo como al Metzgoshé pero distinto, ése es otra persona”.
Las diferencias culturales y la experiencia de opresión de los blancos no admiten un origen común; sería una concepción ingenua. El mito Toba, por tardío que sea, incorpora una etiología (= reflexión de las causas) de la situación social de esa nación. Hay aquí una punta hermenéutica digna de ser tomada en cuenta. Los tobas no cuentan sus historias míticas como “depósito” del pasado sino como “sentido” de su realidad presente...
Algo similar encontramos, más cercano a nosotros: “Elal hizo a los paisanos de la Patagonia; de esa misma gente que hizo Elal venimos nosotros”
PREGUNTAS: ¿Para qué “contamos” las antiguas historias del Génesis? ¿Sería capaz de hacer una relectura del Génesis al estilo de la “hermenéutica toba”?
3. Nuestra relectura actual de Gn.2-3: La lectura no está limitada a la intención del autor del texto. Más importante es lo que el texto dice que lo que su autor quiso decir. Sugerimos trabajar algunos temas claves.
ACTIVIDAD: Elija uno de las cuatro temas y opine en 15 renglones.
a. EL TRABAJO: Más de noventa millones de clientes acuden, cada semana, a las tiendas de Wal-Mart. Sus más de novecientos mil empleados tienen prohibida la afiliación a cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un desempleado más. La exitosa empresa niega sin disimulo uno de los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas: la libertad de asociación. El fundador de Wal-Mart, Sam Walton, recibió en 1992 la Medalla de la Libertad, una de las más altas condecoraciones de los Estados Unidos. Uno de cada cuatro adultos norteamericanos, y nueve de cada diez niños, engullen en McDonald’s la comida plástica que los engorda. Los trabajadores de McDonald’s son tan desechables como la comida que sirven: los pica la misma máquina. Tampoco ellos tienen el derecho de sindicalizarse.
En Gn.2-3 no hay ninguna palabra sobre el culto a Dios. Al hombre se le encomienda transformar la tierra, no el cuidar de Dios. Israel tiene sobrada experiencia del “trabajo forzado”; Gn.2-3 abre una perspectiva liberadora. El mensaje de Gn.2-3 apunta a suscitar la “memoria” del trabajo creativo, justo, igual para todos. PREGUNTA: ¿En que consiste un trabajo “indigno” del ser humano?
b. LA MUJER: Estos textos fueron usados para dominar a la mujer (cf.1Cor.11,8-9; 1Tmt.2,11- 15), en clave androcéntrica. ACTIVIDAD: Señale los elementos de Gn.2-3 que fundamentan una relectura liberadora para la mujer. c. SEXUALUIDAD: EL MITO DEL ANDRÓGINO (Banquete de Platón) Antiguamente, el ser humano era un “andrógino” (=varón y mujer), tenía ambos sexos, masculino y femenino. La forma de cada uno era en su totalidad redonda, su espalda y sus costados formaban un círculo; tenían cuatro brazos, piernas en número igual al de los brazos, dos rostros sobre un cuello circular, semejantes en todo, y sobre estos dos rostros, que estaban colocados en sentidos opuestos, una sola cabeza; además cuatro orejas, dos órganos sexuales, etcétera, etcétera. Caminaba en posición erguida, como ahora. Eran seres fuertes; grande era además su arrogancia que tenían, y atentaron contra los dioses. También intentaron una escalada al cielo para atacar a los dioses. Entonces, Zeus (el jefe de los dioses) y los demás dioses deliberaron qué debían hacer, y se encontraban en grande aprieto. No les era posible darles muerte, fulminándolos con el rayo como a los gigantes, pues en ese caso los honores y los sacrificios que recibían de los hombres se hubieran acabado... Con gran trabajo, al fin Zeus concibió una idea y dijo:”Ahora mismo voy a cortarlos en dos a cada uno de ellos y así serán a la vez más débiles y más útiles para nosotros por haberse multiplicado su número”. Tras decir esto, dividió a los hombres, al igual que se cortan las naranjas (=media naranja). Pero una vez que fue separada la naturaleza humana en dos, añorando cada parte a su propia mitad, se reunía con ella. Se rodeaban con sus brazos, se enlazaban entre sí, deseosos de unirse en una sola naturaleza, y morían de hambre, por no querer hacer nada los unos separados de los otros. Cada uno de nosotros, efectivamente, es una parte (media naranja) del ser humano, como resultado del corte en dos de un solo ser. De ahí que busque siempre cada uno su otra media naranja.” PREGUNTAS: ü ¿De dónde les viene la “atracción sexual”, de Dios o del diablo? 1. ¿Cuál fue la respuesta de Platón? 2. ¿Cuál la de la Biblia?
d. ECOLOGÍA: Con la tierra cada vez más devastada, el hombre se prepara a su propia muerte en este planeta, anulando así el designio de Dios señalado en Gn.1,26 y 2,4- 15. PREGUNTA: ¿Cómo respondería –inspirado en Gn.2-3- la crítica que se le hace a la religión bíblica, que con el ANTROPOCENTRISMO se ha justificado la destrucción de la naturaleza?
MAS LECTURAS RECOMENDABLES: PARA LA CATEQUESIS: Relato para pensar: Miel silvestre Libro: Las abejas de la tapera. Págs.11-15; M. Menapace: meditación sobre el paraíso: ü ¿Nostalgia o esperanza? ü La clave está ¿en el pasado o en el futuro? ü Miedo a la libertad... ü La tentación “adolescente” es “regresar al infantilismo”.
C. PARA EL ANALISIS PASTORAL: Ya hemos tomado conocimiento de que el relato del paraíso (Gn 2 y 3) trae la respuesta a uno de los interrogantes más sobrecogedores que el hombre se hace: de donde viene el mal en el mundo; que fue escrito por el yahvista luego de reflexionar sobre los numerosos males que aquejaban al pueblo de Israel. Lo escribió probablemente como respuesta a todas las dificultades que Israel estaba padeciendo. Así, al recorrer la historia de este pueblo, nos encontramos con una de las etapas más críticas que vivió Israel. Es el tiempo que transcurre entre la entrada a la tierra de Canaán y la instauración de la monarquía. Las tribus israelitas se encuentran aisladas unas de otras sin una cohesión interna. Su unidad reside en el Dios de Israel que corre el riesgo de contaminarse con los seductores cultos paganos y con la consecuente caída en la idolatría. Este sincretismo religioso pone en peligro al pueblo, haciéndolo más vulnerable a los ataques enemigos. La historia de esta crisis es un devenir de infidelidad, castigo, suplica y liberación. A partir de esta situación de Israel iniciaremos esta reflexión.
ACTIVIDAD: Meditemos estos textos: Jueces 2,11-13; 6,1-10
1) ¿Cuál es la actitud del ser humano (hombre, mujer, pueblo) en Gn 3 y en Jueces 2,11-13; 6,1-10? a. Transcriba cada una de sus acciones y subraye los verbos. b. Señale si existen algunos puntos en común entre los textos.
2) ¿Cuál es la actitud de Dios en Gn 2 y en Jueces 6,1-10? a. Transcriba cada una de sus acciones y subraye los verbos. b. Señale si existen algunos puntos en común entre los textos.
3) Respecto a lo reflexionado le parece que el “castigo” es algo impuesto por Dios o conlleva responsabilidad humana. ¿Porqué?
4) ¿Cuál es la situación que está viviendo el hombre creyente actual, y como Pueblo de Dios hoy? ¿Encuentras elementos en común con los textos analizados? ¿Cuáles?
D. PARA RENOVAR LA ESPIRITUALIDAD: PREGUNTAS para pensar: 1) ¿Qué le sugiere el hecho de que Dios no sólo creó al hombre, sino que lo creó capaz de negar libremente a su creador?
2) Podría hacer un reflexión, comentando la siguiente frase: ”El paraíso no pertenece al pasado, sino al futuro; no es algo para sentir nostalgia sino un proyecto esperanzador. Es la maqueta de una gran utopía”.
3) SOLO EL AMOR (Silvio Rodríguez) Debes amar la arcilla que va en tus manos Debes amar tu arena hasta la locura. Y si no, no la emprendas, que será en vano. Sólo el amor alumbra lo que perdura. Sólo el amor convierte en milagro el barro. Debes amar el tiempo de los intentos. Debes amar la hora que nunca brilla. Y si no, no pretendas tocar los yertos. Sólo el amor engendra la maravilla. Sólo el amor consigue encender lo muerto.
PREGUNTAS: a. Anotemos todas las vinculaciones que encontremos con Gn.2. b. Registrar las vinculaciones con el Nuevo Testamento. c. Señalar las relaciones con el Credo. e. Escribir ideas breves y claras: ü Para alguien desencantado de la vida:
4) LA FE EN LA CREACIÓN Y LA EXPERIENCIA DEL MAL: TESTIMONIOS: a. Célebre pasaje dónde Iván y Alioscha Karamasov discurren sobre el dolor de los inocentes: “Según mi concepción euclidiana, sólo sé una cosa: existen sufrimientos sin que haya culpables... Mi bolsillo no me permite pagar una entrada tan elevada. Así que me apresuro a devolver mi billete... No es que no conceda valor a Dios, Alioscha, pero le devuelvo respetuosamente la entrada”. (Los hermanos Karamasov de Dostoiewski)
b. En la PESTE (novela de A. Camus), el increyente Rieux dice al religioso Peneloux: ”No, padre, lo dejo. Tengo otra idea del amor. Y rechazaría hasta la muerte amar una creación en la que los niños son torturados”.
c. Unos versos de Manuel Alcántara: “No digo si ni que no; digo que, si Dios existe, me debe una explicación”.
ACTIVIDAD: Suele decirse que el cuestionamiento más serio respecto a la existencia de Dios, y de un Dios “Bueno”, es precisamente el sufrimiento. Éste tipo de planteos son los más comunes en la cotidianeidad pastoral. Por eso,¿querríamos que comparta sus reflexiones con nosotros?
MAS LECTURAS RECOMENDABLES: Para la Meditación: La tierra. Adán: Gn.1-3 ( Libro: Un Dios rico de tiempo. Págs.11-17; M. Menapace).
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