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Junta de
Catequesis y Pastoral Bíblica
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Curso de profundización sobre el Génesis (año 2001)Ficha Nº 3: Abel, ¿dónde está tu hermano? (Gn.4-5)INTRODUCCIÓN: Si todos somos hermanos, todo homicidio es un fratricidio. ¿Por qué resulta tan tristemente cierto el adagio “el hombre es lobo del hombre”? A. PARA LA COMPRENSIÓN DEL TEXTO BÍBLICO: I. Incoherencias: 1. Paleontología: La domesticación de animales es de 10.000 años antes Cristo. La agricultura es de 8.000 años antes de Cristo. ¿Cómo pudo Caín conocer la agricultura y Abel ser pastor? (Gn.4,2) 2. Si Caín invita a ir al campo, es que existían ciudades (sociedad avanzada)... Entonces, ¿cuán tan tardío es el relato? 3. ¿Quién va a poder matarlo, cuando no existen más que Adán y Eva? (Gn.4,14) 4. ¿De dónde salió “Doña Caína”? Sería su propia madre (?), porque no estaba condenado el incesto. (Gn.4,17). 5. La dificultad más seria del relato está en el contenido: la desigual reacción de Dios ante las ofrendas de los dos hermanos. Parece una discriminación injustificada e injusta, ella provoca la cadena de reacciones de Caín. ¿Por qué Dios prefiere el sacrificio de Abel?
ACTIVIDAD: Le presentamos, de forma resumida la “historia” del relato de CAÍN Y ABEL, luego de leerla exponga cómo resolvería las ya presentadas “incoherencias”.
HISTORIA de "la historia de Caín": Tres etapas
Independiente de Adán y Eva, es el fundador de la tribu de los cainitas. Famoso, por eso se explica el nombre. Se habría casado y su hijo es Henoc (4,17). Vivió en una época avanzada de la humanidad: había ciudades, un culto desarrollado a Dios, se conocía la agricultura y la ganadería.
Los israelitas la modificaron. Por vivir en el desierto, guarida de pillos, dedujeron que su vida "errante" era una castigo de Dios. ¿Por qué? Por haber matado a algún hermano. Eran vengativos (v.15), usaban tatuajes (v.15). Todo hace de Caín el personaje central, único protagonista activo, interlocutor de Dios, de quién se explica el nombre.
En tiempos del rey Salomón, se intentan reflexiones sobre el "origen del mal". Así nace el relato de Adán y Eva. La ruptura con Dios es la causa de los males. Nuestro autor, quiere completar la enseñanza con un "segundo" pecador original: romper con el hermano. El crimen contra el hermano es tan grave como contra Dios mismo.
II) ESTRUCTURA LITERARIA SIMILAR AL “PECADO ORIGINAL”: a. Adán y Eva: 1. Mandato de Dios (no comer del árbol). 2. Desobediencia del hombre (comió..). 3. Castigo de Dios (por haber hecho esto..). 4. Esperanza de salvación (Yahvé vistió a los desnudos). b. Caín y Abel: 1. Mandato de Dios (si obras bien podrás levantar la cabeza). 2. Desobediencia (Caín mata). 3. Castigo (maldito serás). 4. Esperanza de salvación (Yahvé pone una señal de protección).
PREGUNTA: ¿Qué le sugiere esta semejanza en la estructura literaria entre el pecado de Adán y Eva y el pecado de Caín y Abel? Por ejemplo hay quiénes hablan del “segundo pecado original” (?). En todo acaso, ¿qué agrega nuestro relato al primer pecado original (ruptura con Dios)?
III. EL HERMANO: 1. Impresiona desde el comienzo la diferencia entre los dos hermanos. Podría señalar todas las diferencias que se señalan en el relato? 2. ¿Qué significa el nombre del menor? ¿En qué medida el “nombre” es una clave de interpretación del relato? 3 Lo fundamental es el apelativo HERMANO. ¿cuántas veces aparece en el texto? ¿cuál sería frase central del relato? PREGUNTA, que debe ser respondida: ¿Por qué Dios prefiere a Abel?
IV. DIOS Y CAÍN: 1. Señale todos los actos en que se muestra que Dios está atento en cuidar a Caín. 2. Adán había acusado a Dios de haberle dado una mujer; la mujer acusaba a Dios de haber suscitado la serpiente. ¿De qué acusa Caín a Dios? 3. Gn.4,14. Leer el comentario de Castel (Pág.97). ¿A qué le teme Caín? ACTIVIDAD: Podría delinear: ¿“quién es Caín para Dios”? ¿“quién es Dios para Caín”? esperamos que su respuesta (siempre personal), refleje el sentido del texto bíblico.
V. Imagen de Dios Al pecado del hombre contra Dios (Gn.3), sigue el pecado del hermano contra el hermano (Gn.4). Todo el que mata a un hombre mata a un hermano. Todo esto es muy importante para nuestro narrador. Tanto más la imagen que nos quiere transmitir de Yahvé. AVTIVIDAD. ¿Cuál es la Teología (imagen o rostro de Dios) de éste relato?
VI. RESONANCIAS BÍBLICAS: 1. Mal.2,10: ¿Tomando como puente Mal.2,10, el alcance universal de Gn.4,1- 6 se aclara? Explicite el alcance universal de la relectura del texto de Malaquías. 2. Hbr..11,4: “estando muerto, habla todavía”... Hoy Abel sigue gritando desde aquella página bíblica, prestando su voz a.. ¿a quiénes, en dónde, cuándo, por qué, para qué? ACTIVIDAD: Elija uno de los dos textos y escríbanos sus reflexiones.
VII. RESONANCIAS EXTRA-BÍBLICAS: LA CONVERSACIÓN ENTRE CAÍN Y ABEL En una glosa rabínica (Tárgum de Jonatan): “Y dijo Caín a su hermano Abel: ven, salgamos nosotros dos a campo abierto. Y ocurrió que cuando los dos salieron a campo abierto, respondió Caín y dijo a Abel. Veo yo que el mundo no fue creado por amor ni es llevado según el fruto de obras buenas y que hay acepción de personas en el juicio. ¿Por qué tu ofrenda ha sido aceptada con benevolencia y mi ofrenda no ha sido recibido con agrado? Abel respondió diciendo a Caín: “Yo veo que el mundo ha sido creador por amor y que es dirigido según el fruto de obras buenas y por cuanto mis obras fueron mejores que las tuyas, mi ofrenda fue recibida con benevolencia y tu ofrenda no fue recibida con agrado. Respondió Caín a Abel diciendo: No existe juicio y no existe juez y no hay otro mundo; no hay concesión de recompensa para los justos ni hay castigo para los malvados. Abel replicó a Caín diciendo: Hay juicio y hay juez y hay otro mundo y hay concesión de recompensa para los justos y hay castigo de los malvados en el mundo venidero. Sobre tal tema estaban los dos disputando en campo abierto, cuando se levantó Caín contra su hermano Abel y lo mató”. ACTIVIDAD. 1. ¿Qué diferencia encuentra con Gn.4,1-16, en orden al mensaje? 2. Lea 1Jn.3,12: ¿Qué opina de ésta otra interpretación?
VIII. LOS PRIMEROS INICIADORES DE LA CULTURA (4,17-26) “Los Hijos Malditos de Caín” : Después que Caín asesinó a su hermano recibe la maldición de Dios (Gn.4,17) Y desde esa maldición su descendencia va a presentar un panorama desolador. Registremos el significado bíblico de los nombres de éstos personajes: Enoc: simboliza el poder de la ciudad (4,17). Jabel: representa el poder de la riqueza (4,20). Tubal-Caín: simboliza el poder de las armas (4,22). Jabal: el poder de la cultura. Adáh, Silláh y Naama: el poder del machismo que silencia a la mujer y explota su belleza (4,23). Meturshael (4,18): poder de la avidez. Mejuyael (4,18): el poder destructor del Dios. Lámek: el poder de la justicia privada o de la venganza (4,19.23-24).
Si miramos, en conjunto, todos los nombres examinados, notamos cómo todos ellos significan grupos que detentan el poder. Vale decir, son “cainitas” todos los que manejan algún tipo de poder para obtener ventajas en contra de algún hermano.
ACTIVIDAD: 1. Lea el siguiente texto del Documento de Puebla (nº 430) sobre “La Ciudad”. “... en las actuales circunstancias, la iglesia no alienta el ideal de la creación de megápolis que se tornan irremediablemente inhumanas, como tampoco de un industrialización excesivamente acelerada que las actuales generaciones tengan que pagar a costo de su misma felicidad, con sacrificios desproporcionados.” 2. Compare los textos de Gn.4,17-26 y el texto de Puebla. 3. Saque algunas conclusiones en orden a elaborar un criterio que le permita analizar nuestra realidad.
IX. Gn.5. LOS PATRIARCAS ANTES DEL DILUVIO 1. El primer día de la Creación: El obispo anglicano James Usher (1654), calculando con los datos de la Biblia, concluyó que el primer día del mundo es el 23 de octubre de 4.004 antes de Cristo, viernes a las 9 de la mañana (por supuesto!). Su razonamiento es simple: Sumemos: De Adán a Abraham tenemos 2.000 años; de Abrahán a Cristo: 2.000 años, de Jesús hasta hoy: 2000, el mundo de fundó hace 6.000 años. Las primeras cifras las dedujo, contando la edad de los patriarcas... En Gn.5 se cuenta la edad de los 10 patriarcas ”ante-diluvianos” y en el Gn.11 los patriarcas “post-diluvianos”. Pero, la PALEONTOLOGÍA, nos recuerda: El Homo habilis: es de 2.000.000 de años. Homo sapiens: 500.000 años.
2. Longevidad: ¿Realmente los patriarcas vivieron tantos años? La ciencia, avisa: Hombre prehistórico: su expectativa de vida era sólo de 29 años. En tiempos de Cristo: 40 años. En el siglo XIX: 55 años. A principios del s. XX: 60 años; a mediados de siglo: 70 años; 2001: 80 años. (Las últimas cifras pertenecen al primer mundo. Hoy día hay pueblos con pequeñas posibilidades de vida)
3. ¿Para qué sirve la genealogía?: Para nosotros es un documento biológico-histórico: no es válida si faltan algunos nombres o eslabones de la cadena. Para la Biblia es un documento jurídico que sirve para legitimar algunos derechos (para ser rey, para casamientos, para acceder al sacerdocio, etc). Más que la idea de la procreación inmediata está la de transmitir algún derecho. Por eso no hace falta que esté completa.
4. ¿Vida larga o corta?: En la Biblia (cf. Ex.20,12; Prov.10,27) se cree que la vida buena prolonga la vida. Por tanto, cuando los seres humanos se alejan de Dios, se acorta (Gn.6,3). Vida larga es vida de santos. El Santo es un anciano, premiado con la vida larga. Esto porque no conocían la vida resucitada... Cristo asesinado alrededor de los 33 años sería un fracasado y un maldito (Dt.22,21-22)... pero ahora sabemos que lo que importa no es tanto cuántos años se viven, sino cómo se viven esos años. Importa vidas con sentido.
Gn.5 en realidad es un “relato contra-cultural”: Los pueblos vecinos de Israel rellenaban este espacio de tiempo con noticias de personajes mitológicos y antepasados divinos: dioses, semidioses y héroes. La INNOVACIÓN de la Biblia, consiste en contrarrestar la tentación de caer en la idolatría de divinidades intercesoras, y afirmar el origen divino de sus pueblos y de su cultura; en cambio, el hagiógrafo elige como antepasados de Israel a personajes de carne y hueso.
PISTAS PARA LA INTERPRETACIÓN: Clave histórica: Desde el exilio de Babilonia, los judíos deportados sufrieron un fuerte proceso de asimilación (en lo cultural, en lo técnico y en lo religioso). El proceso de aculturación termina en la asimilación de las pautas de los vencedores. Un Dios vencido, un pueblo que asume sus ritos (cf. Is.65,3-5, 66,3-4.17). Se produce una reacción a dicho proceso de pérdida de identidad originaria. Se trata de preservar y recuperar la identidad histórica perdida. Para conservar la tradición, los círculos intelectuales judíos se sirvieron de las tradiciones del enemigo para elaborar mitos, leyendas o epopeyas que aparecieran como propios y diferentes, y por supuesto superiores. Con esto se anulaba la fuerza de la fascinación de las otras tradiciones. La consecuencia: la supervivencia en un medio ajeno. En la estructura global del Pentateuco, se persigue un objetivo teológico claro: Gn.5 es clave. Se "imita” una gran tradición mesopotámica para precisamente contrarrestarla. La importancia hermenéutica, reside en la capacidad creativa de un grupo oprimido que quiere salvar de la desintegración su propia identidad religiosa y cultural. ACTIVIDAD: 1. Compare la interpretación del libro de F. Castel (Págs.101-106) con nuestras “pistas para la interpretación”. 2. Señale las diferencias. 3. Finalmente, haga su interpretación, sobre: “¿Por qué y / o para qué se escribió Gn.5?
B) PARA LA COMUNICACIÓN CATEQUÍSTICA:
1. CAÍN Lleva el destino a cuestas, con el saco, Muerto el amor y la tristeza viva. Le escuece el alma en el mirar opaco. Es una soledad a la deriva.
Ha cruzado la Isla, el Araguaia, La sociedad, el tiempo, el mal. Rehuye La luz del sol y el sueño de la playa. Huye de todos, de sí mismo huye.
Condenado a vivir su vida muerta. Si ha violado la ley, la paz presunta, A él hemos matado la paz cierta.
Quizá sea un Caín, pero es humano, Y por él Dios, celoso, nos pregunta: -Abel, Abel, ¿qué has hecho de tu hermano? (Pedro Casaldáliga)
ACTIVIDAD: Explicitar brevemente la “re-interpretación” que ha realizado éste obispo y poeta.
2. REALIZAR RELECTURAS BÍBLICAS DE “CAÍN Y ABEL”: a. La Parábola de Jonás. b. Parábola del Hijo pródigo (Lc.15,11-32). c. Zaqueo (Lc.19,1-10). d. Publicano y fariseo (Lc.18,9-14). ACTIVIDAD: ü Leer bien todos los textos. ü Descubrir una “estructura literaria” común. Menor – Padre – Mayor Zaqueo - Jesús – multitud (¿incluidos los discípulos?) Publicano - Dios- Fariseo Ninivitas –Dios - Jonás ü Notar el denominador común en estos textos. ü Relacionarlos con Caín y Abel. ü Proponer una interpretación global. ü Finalmente, remarcar lo específico de Gn.4,1-16.
3. HAY UN CAÍN COLECTIVO Y UN ABEL COLECTIVO, Encuadre antropológico del “pecado estructural”: El pecado se puede enmascarar, porque no sólo constituye nuestra a-normalidad y nuestra aberración, sino que constituye nuestra atmósfera y nuestra normalidad. El hombre no es “decisión sola”, sino decisión rodeada de un ambiente... Podría decirse: el hombre, al pecar, crea situaciones de pecado que, a su vez, hacen pecar al hombre. Este círculo es fundamental. El pecado estructural no nace de la nada ni es antecedente al hombre: nace del hombre mismo. Pero, una vez nacido, escapa al control del hombre, se convierte en una fuerza autónoma frente a él, domina al hombre...
ACTIVIDAD: Proponga una película dónde se trate el tema del “pecado estructural”. Presente la idea central de la película elegida; y algunas líneas que aclaren por que la ha propuesto. Un ejemplo: Película: “LA HISTORIA OFICIAL” Podría titularse: “MENTIRA OFICIAL”. Tema: parábola sobra el género humano. Todos estamos en un mundo atroz, pero preferimos ignorar esa situación insostenible. “¿Para qué hacer preguntas inútiles?”, repite uno de los personajes de la película. Existe una verdad “oficial”, una versión oficial, una “historia oficial”, y es más cómodo atenerse a ella. Pero, el cuestionamiento de la “historia oficial” se vuelve tan serio que no nos sentimos con fuerzas para abrir nuestros oídos a él. Para eso hay que ir –como la protagonista de la película- a dónde quizás habla la verdad en el momento... Y la sociedad establecida nos empujará a no acudir allí, diciéndonos que la verdad está en otra parte... Sugerimos algunas películas para su análisis. Pero puede elegir otras (en todo caso deje en claro de qué película se trata). 1. Lista de Schindler. 2. Y como Ícaro (con Yves Montad). 3. Instintos (Anthony Hopkin). 4. Ni uno menos. 5. El club de la pelea. 6. Un lugar en el mundo (con Sacristan). 7. La amiga. 8. Grita Libertad (Cry freedom): sobre el apartheid.
C) PARA EL ANÁLISIS PASTORAL:
La competitividad es asumida como valor supremo. Se suscribe el principio darwiniano de la lucha por la vida, en contraste con el principio de que la vida es “ayuda recíproca”. En nuestra sociedad, caracterizada por la globalización y el capitalismo pragmático, hay una profunda falta de solidaridad. Crece la desigualdad entre las clases. Y una débil conciencia ética de la solidaridad no suministra los correctivos necesarios a los procesos económicos. LA IDOLATRÍA DEL SISTEMA: En el siglo II del cristianismo se acuñó la siguiente expresión: “fuera de la Iglesia no hay salvación”; el Concilio Vaticano II lo reformularía diciendo: “fuera del mundo no hay salvación”. En América Latina, desde Medellín en adelante, se expresaría: “fuera del pobre no hay salvación”. Hoy el Neoliberalismo, afirma “fuera del mercado no hay salvación”. Esta es una de las tendencias que está marcando el pensamiento religioso en los últimos tiempos, por eso proponemos que se reflexione sobre ello. ACTIVIDAD: 1. Le proponemos analizar la parodia del siguiente texto bíblico: 2Sm.11,1-12,13 (debe leerse previamente). 2. Explicite por qué ésta relectura bíblica puede llamarse en verdad “parábola del capitalismo”. 3. Intente hacer una relectura bíblica con el relato de la Multiplicación de los Panes (Mc.8,1-10).
NATAN ANTE EL REY CRIMINAL. Luego que el profeta Natán cuenta “la parábola de la corderilla”, espera que David se convierta... Pero en ésta relectura que hace González Faus, se produce un desenlace diferente: “Pero he aquí que el Rey-Dinero le contestó a Natán: - Elemental, mi querido profeta. El rico no podía gastar sus ovejas, puesto que las necesitaba para invertir. ¿Todavía desconoces la importancia de la acumulación del capital? Una oveja del rico podía producir mucha riqueza, dando a luz a 4 ó 5 corderitos más. Mientras que la corderilla del pobre estaba destinada a morir, ya que el pobre no disponía de medios, ni de corderos ni de sementales para hacerla multiplicarse. Debes comprender que, si el rico hubiese matado una de sus ovejas para agasajar a su huésped, habría empobrecido al país dejando de crear riqueza. Natán se marchó cabizbajo comprendiendo que él no sabía economía y que, por ello, quizá sería mejor abandonar su misión de profeta. Se retiró a la montaña, y estaba a punto de quedarse allí para siempre, cuando recordó que tenía que dar cuenta de su misión al Señor Yahvé Dios. Por eso volvió a la ciudad y llamó por teléfono al rey: - Oídme, majestad. Es sobre aquella historia de la que hablamos el otro día ¿recordáis? ¿Me garantizáis al menos que el rico invertirá en crear riqueza la oveja que se ahorró en el convite de su huésped? El rey David-Dinero le respondió: - No puedo asegurártelo, Natán. Forzarle a ello sería violentar su libertad, y mi reino es un reino de libertades. El rico tendrá que ver qué es lo que más le conviene, cómo está el mercado de trabajo y qué riesgos corre. Y luego decidirá lo que crea mejor. Quizá está ya cansado de tanto esfuerzo por crear riqueza que nadie sabe agradecerle. Natán recogió la alusión y palideció. Pero, pensando en Yahvé Dios, a quien había que dar cuenta de su embajada, todavía se atrevió a preguntar al monarca: -Pero por lo menos, si lo hace, ¿dará al pobre una de las ovejas nacidas para compensar la que le quitó? Incluso ¿no podemos decir que esa oveja es del pobre y que debe devolvérsela, porque fue producida con el sacrificio de algo muy suyo? -Otra vez no entiendes nada, querido profeta. Si hiciera eso ¿no comprendes que sería otra gran oportunidad de inversión perdida?... (extracto libre del libro “Migajas cristianas”; 1999; Págs. 50-53)
D. PARA EL CULTIVO DE LA VIDA ESPIRITUAL: SALMOS para expresar nuestro sufrimiento y el que nos causa ver sufrir a tantos “abeles” de nuestra historia: los Salmos nos enseñan que, incluso en lo más negro de nuestra rebeldía, Dios está presente y grita con nosotros, por medio de nosotros; que tanto la alabanza como la blasfemia pueden ser plegarias, si son verdaderas y expresan lo que vivimos.
1. Sal.11(12): El grito del pobre El grito del salmista se eleva hasta Dios. Es uno de esos salmos de protesta. No dirigida a los hombres, sino a Dios. Pide a Dios que intervenga y haga justicia.
2. Sal.57 (58): Contra los jueces inicuos Violento clamor por la justicia. El salmista se dirige primero a los jueces inicuos echándoles en cara su injusticia. Y luego se dirige a Dios para pedirle que asuma en sus manos la justicia y la defensa de los débiles contra sus jueces. De esa manera este salmista quiere hacer llegar hasta el oído de Dios el grito que los hombres se niegan a escuchar.
3. Sal. 81 (82): Hagan justicia al humilde Este salmista echa en cara a los jueces su falta de justicia, y los emplaza frente al tribunal de Dios que actúa en la historia.
Violento salmo de protesta contra la opresión. Este salmo a veces se dirige a Dios en forma de súplica, y a veces se vuelve contra los opresores en forma de aviso de destrucción. Fundamentalmente la protesta es un acto de confianza en Dios que actuará.
ACTIVIDAD: Después de meditar estos Salmos, le proponemos que escriba un salmo que exprese “el clamor de la sangre del Abel Colectivo de nuestros días”. |
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