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Junta de
Catequesis y Pastoral Bíblica
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Tanto en los cursos que se realizan en las Parroquias, Escuelas y Universidad, como los de la Escuela de Biblia “Parresía”. Siempre ofrecemos un “apunte” a modo de “subsidio” o “caja de herramientas”, para luego volver sobre los temas estudiados. Con el tiempo la producción fue creciendo. En general cada ejemplar tiene 68 páginas. Presentamos los títulos. Haciendo click sobre el icono está disponible una versión reducida del documento.
Colección Bíblica de Parresía
1. Introducción a la Biblia (El libro y la verdad bíblica) 2. Metodología bíblicas I (Método Histórico crítico) 3. Metodología bíblicas II (Método Literario: “narratología”) 4. Hermenéutica Bíblica I (Fundamentos) 5. Hermenéutica Bíblica II (Práctica) 6. Historia de Israel (Antiguo Testamento) 7. Historia de Palestina (Nuevo Testamento) 8. Del Movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana. 9. Cristianismo Originarios. 10. Génesis I (1-11: De la creación a la Torre de Babel) 11. Génesis II (12-50: Relatos contrahegemónicos) 12. Génesis III (Respuestas a las preguntas de siempre) 13. Éxodo (De la servidumbre al servicio) 14. Levítico y Números (Ley, travesía y libertad) 15. Deuteronomio (El Evangelio del AT) 16. La Tierra, los Reyes y los Profetas 17. Elías y Eliseo (Los profetas carismáticos) 18. Isaías I (El Enmanuel y las justicia social) 19. Jeremías (Pasión por la Palabra) 20. Ezequiel (Recrear la esperanza) 21. Amós (La justicia social) 22. Daniel (El Apocalipsis del AT) 23. Proverbios y Sabiduría (Resistencia cultural) 24. Job y Eclesiastés (El sufrimiento y el sin-sentido) 25. Salmos I (¿Cómo cantar en tierra extranjera?) 26. Salmos II (“Dicha y quebranto”) 27. Rut, Jonás y Segundo-Isaías (El universalismo en el AT) 28. Jesús sanador (Los milagros de Jesús en Marcos) 29. María en los Evangelios (De los apócrifos al Canon) 30. Cartas de Pablo (Las siete cartas auténticas) 31. Evangelio de Mateo (El universalismo en el NT) 32. Evangelio de Marcos (Relato de la Pasión) 33. Evangelio de Lucas (La subida a Jerusalén) 34. Evangelio de Juan I (Relatos de resurrección) 35. Evangelio de Juan II (Las Mujeres en Juan) 36. Hechos de los Apóstoles (Eclesiología narrativa de Lucas) 37. Cartas de Pedro y Hebreos (Sacerdocio cristiano) 38. Santiago y Judas (“Pobres lo tendrán siempre...”) 39. Cartas pastorales (Desafíos de institucionalización) 40. Apocalíptica del NT (Pablo, Sinópticos y Juan) 41. El libro del Apocalipsis de Juan 42. Economía y Biblia Presentamos, los tres últimos libretos de estudio de la Escuela de Biblia Parresía. ISAÍAS: LA JUSTICIA SOCIAL Y EL ENMANUEL
Al formar una nación bajo el impulso de David, el pueblo de Israel tiene que someterse a unos nuevos imperativos económicos y políticos. Hay que firmar alianzas con los pueblos vecinos para defender el territorio. La religión de los antepasados nómadas estaba poco preparada para esta evolución. La fe de Israel corría el peligro de disolverse bajo la influencia de las religiones extranjeras mejor adaptadas para un mundo sedentario. Es entonces cuando surgen algunos creyentes, típicamente representados en los profetas, a fin de reaccionar contra la corrupción de la fe tradicional. Intervienen recordando con energía que Israel tiene ya una alianza, la que fue establecida por Moisés con el Dios de los antepasados. De esta manera sostendrán la fe y la esperanza del pueblo. Los profetas no son predicadores del “por-venir” lo que desean es «pre-venir» contra los peligros mortales que proceden del abandono de la fe. A la luz de la historia pasada y de los sucesos presentes, proclaman el proyecto de Dios con su pueblo. Como molestan a muchos, tropiezan con la resistencia y la oposición. Isaías, de Jerusalén, es ante todo el profeta de la fe en Dios. Incansable a lo largo de su carrera profética (740-701), predica la confianza absoluta en Dios Para él sólo hay una alianza segura, la que estableció Dios, con su pueblo. La mejor prueba de que Dios no abandona a su pueblo en manos de quienes desean devorarlo es la noticia di nacimiento del hijo del rey (El Enmanuel): este nacimiento es signo de la fidelidad de Dios al trono de David. De acuerdo al método histórico crítico, presentamos el contexto histórico del profeta; la estructura literaria en que nos llega el mensaje, para descubrir su teología (la justicia, el Enmanuel y la alianzas, la economía y el culto, etc).
JEREMÍAS: “APASIONADO” POR LA PALABRA DE DIOS
Jeremías no es pesimista, el ve que el mundo está “pésimo” (como diría Saramago). Su deseo de alejarse de un pueblo donde la convivencia resulta imposible, porque nadie puede fiarse del prójimo y la mentira lo invade todo, provocando las más diversas injusticias e incluso amenazando la propia vida. Este veredicto de corrupción general coincide con el que se advierte: todos, están obsesionados con la ganancia, han convertido a la ciudad «donde domina la opresión, brota la maldad como agua de un pozo, violencias y crímenes se escuchan en ella» (6,6-7). Robos, asesinatos, falsos testimonios caracterizan a su época (7,1-14). Dos temas son capitales para el argumento de la justicia en Jeremías: la «ley» y el «conocimiento de Dios». En el fondo, si la sociedad ha caído en la corrupción y la injusticia es porque ha olvidado la voluntad de Dios, no escucha su voz. Al hablar del “conocimiento de Dios”: lo esencial de este tema con la práctica de la justicia. Yahvé no es un Dios que se mantenga al margen de la ética. ¿Dónde están las raíces de la injusticia para Jeremías? a) El desconocimiento de Dios: Jeremías, igual que los profetas anteriores, piensa que una mala teología es la mejor «teología de la opresión»; b) En la corrupción: esta corrupción se manifiesta sobre todo en la codicia, fuente capital de injusticias sociales todos; c) En las instituciones: Es preciso que las instituciones responsables funcionen adecuadamente.
Por eso, será un profeta “apasionado” por la Palabra de Dios. La palabra de Dios será su “pasión”, en los dos sentidos que permite la expresión. La palabra lo “apasiona”, le da sentido a su servicio profético; pero por otro lado, por la Palabra de Dios deberá vivir la “pasión”, como Jesucristo.
LEVÍTICO y NÚMEROS: LEY, TRAVESÍA Y LIBERTAD
Todo el mundo conoce las grandes páginas del comienzo del Éxodo: la salida de Egipto y la alianza del Sinaí. Pero luego, esta marcha liberadora parece perderse en las arenas de los desiertos de Sin y de Farán... ¿Quién sabe contar lo que le sucedió luego a Israel, hasta el paso del Jordán con Josué? Para abordar el libro de los Números, primero nos preguntaremos dos cuestiones esenciales: ¿Es Israel un pueblo santo, consagrado a Dios, o un pueblo de pecadores? ¿Qué sentido tiene esta larga marcha por el desierto, para Israel y para la Iglesia de hoy? En un segundo momento analizaremos algunos capítulos del libro de los Números, sobre la “crisis” y los conflictos con la “autoridad” dentro del pueblo de Dios... Con frecuencia el lector moderno se encuentra desconcertado ante el libro del Levítico, con sus rituales de sacrificios y, más aún, con sus nociones sobre lo puro y lo impuro, sobre lo sagrado y la santidad, que se han vuelto tan extrañas a nuestra cultura secularizada. Sin embargo, de estas categorías de la religión de Israel nació la “Ley de Santidad”, y es de esta Ley de donde procede especialmente el célebre “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” y es en ella también, donde los cristianos –especialmente el Papa Juan Pablo II en el año 2000- se han inspirado para recuperar una cierta práctica del Jubileo (Lv. 25).
Equipo que elaboró el material:
Prof. Alladio Mariana, Prof. Argañaráz Cristina, Sr. Angulo Sergio Aldo, Sr. Jorge Cámara Pbro. González Juan Manuel, Lic. Lasanta Gabriela Lic. Loyola Susana, Prof. Pappaterra María Piedad Dr. Alejandro Santillán |
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