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Junta de
Catequesis y Pastoral Bíblica
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I. Presentación del TallerMARÍA EN LOS EVANGELIOSI. El Espíritu Que Nos Anima “Deseamos en fin, subrayar que nuestra época, como las precedentes, está llamada a verificar su propio conocimiento de la realidad con la palabra de Dios y, para limitarnos al caso que nos ocupa, a confrontar sus concepciones antropológicas y los problemas que derivan de ellas con la figura de la Virgen tal cual nos es presentada por el Evangelio. La lectura de las Sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del Espíritu Santo y teniendo presentes las adquisiciones de las ciencias humanas y las variadas situaciones del mundo contemporáneo, llevará a descubrir como María puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo. De este modo, por poner algún ejemplo, la mujer contemporánea, a) deseosa de participar con poder de decisión en las elecciones de la comunidad, contemplará con íntima alegría a María que, puesta a diálogo con Dios, da su consentimiento activo y responsable no a la solución de un problema contingente sino a la “obra de los siglos” como se ha llamado justamente a la Encarnación del Verbo; b) se dará cuenta de que la opción del estado virginal por parte de María, que en el designio de Dios la disponía al misterio de la Encarnación, no fue un acto de cerrarse a algunos de los valores del estado matrimonial, sino que constituyó una opción valiente, llevada a cabo para consagrarse totalmente al amor de Dios; c) comprobará con gozosa sorpresa que María de Nazaret, aún habiéndose abandonado a la voluntad del Señor, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante, antes bien fue mujer que no dudó en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (cf. Lc 1, 51-53); d) reconocerá en María, que “sobresale entre los humildes y los pobres del Señor, una mujer fuerte que conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf. Mt 2, 13-23): situaciones todas estas que no pueden escapar a la atención de quien quiere secundar con espíritu evangélico las energías liberadoras del hombre y de la sociedad; e) y no se le presentará María como una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo divino, sino como mujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad apostólica en Cristo (cf. Jn 2, 1-12) y cuya función maternal se dilató, asumiendo sobre el calvario dimensiones universales. Son ejemplos. Sin embargo, aparece claro en ellos cómo la figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del discípulo del Señor: 1. artífice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia la celeste y eterna; 2. promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, 3. pero sobre todo testigo activo del amor que edifica a Cristo en los corazones.” MARIALIS CULTUS, nº 37 (Pablo VI).[1]
II. Estructura Del Taller
PRIMER DÍA
I. COMENZAMOS escuchando y recordando lo que hoy y en tiempos de los evangelistas se decía y escribía sobre María. Para eso comentamos algunos relatos tomado de los conocidos “evangelios apócrifos” (especialmente del Protoevangelio de Santiago del siglo II y del Pseudo evangelio de Mateo del siglo III). Intentamos hacer notar la distancia de estos relatos, en parte presente en muchos dichos de la gente no familiarizada con los Evangelios canónicos. El tratamiento de los textos es grupal.
II. LA SINÓPSIS nos ayudará a descubrir la teología propia de cada Evangelio. Hay un redescubrimiento progresivo de la identidad de Jesús y de maría, en la historia de la tradición evangélica y eclesiástica. Sintéticamente (y provisoriamente) podemos decir que en PABLO, María es prácticamente “ignorada”; en MARCOS la presentación es bastante “crítica”; en MATEO es positiva, pero María aparece de forma “pasiva”; en LUCAS, el “evangelista de María” aparece con un rol verdaderamente “activo” y finalmente, en JUAN, aparece como símbolo eclesial, la Mujer, el gran signo, allá en la Cruz dónde nació la Iglesia... Aquí el trabajo grupal y activo le da agilidad a la actividad.
III. MARCOS es el primer evangelio que se escribe (año 67). Trata de María, explícitamente en dos textos, aunque el central es el del capítulo tercero. En una primera lectura, el texto parece “negativo”, en una segunda mirada se lo re-descubre de un muy profundo. Como siempre, Marcos aparece sencillo, pero se revela como un gran escritor. María aparece en un marco fuerte de “vocación” y de una fe “activa”. La sensación será desestabilizadora al comienzo, luego de profunda alegría.
SEGUNDO DÍA
I. MATEO se escribe en un contexto polémico con el fariseos después de la destrucción del Templo en el año 70 (cercano al sínodo de Jammia año 85, dónde los cristianos serán excomulgados de las sinagogas). ¿Quiénes eran las abuelas de Jesús? Con ésta pregunta abre Mateo su evangelio y en ese marco, de suyo “escandaloso” para los lectores judíos, presentará de modo “novedoso” a María y el nacimiento Virginal de Jesús. Como si fuera poco, lanza otra pregunta muy movilizadota:¿Por qué san José quiso divorciarse de María? Finalmente nos recuerda el “curioso recorrido” de la Estrella que guía a los famosos magos (¿eran tres, eran reyes, eran magos?)... Y María aparece en el centro.
II. LUCAS con la fama de ser “el evangelista de María”. Presenta su obra en tres tiempos: el tiempo de Israel, el tiempo de Jesús y el tiempo de la Iglesia (Cf.Lc.16,16) y María está siempre en “los nacimientos” de Jesús (Evangelio) y de la Iglesia (Hechos de los Apóstoles). Comparando las anunciaciones del Bautista y de Jesús, advertiremos la “novedad” de la anunciación de María, con muchas y magistrales alusiones a las viejas escrituras de Israel. El “misterio de la visitación”, señala el encuentro de so mujeres, de dos nuños, de las dos alianzas; de allí su centralidad que merece ser celebrado con el Magnificat de María, profetiza de Dios....
TERCER DÍA
I. LUCAS deja planteada pregunta, ¿no había lugar en la posada? Algunos preguntan por ahí, José era un poco “imprudente”. Llevar 150 Km. a María, en un burro, en el estado que estaba (!?)... ¿Cuál es el sentido de la “espada” de la que hablaba el viejo Simeón? Finalmente, ¿Jesús fue obediente a los 12 años? ¿Se perdió en el templo?... El tema de fondo, René Laurentin, lo formula del siguiente modo. “Prioridad del padre, eclipse de la madre”....
II. En los HECHOS DE LOS APÓSTOLES (1,13-14) aparece María “engendrando” las Iglesia. Muchos se preguntan, ¿María necesitó de un Pentecostés, luego de la Anunciación?
III. JUAN divide su libro en dos partes: el libro de los SIGNOS (Jn.1-12) y allí aparece las Bodas de Caná (Jn.2,1-12) como signo principal, y por supuesto allí María tiene un rol esencial: “Hagan lo que Él les diga”. Y cierra el libro (segunda parte: libro de la Hora) con la presencia “fundante” de María en el surgimiento de las Iglesia.
IV. Finalmente, analizamos el Jn.1,13 muy analizado por los mejores expertos. Que si bien no habla directamente de María, habla del “nacimiento virginal” de los cristianos. Nosotros lo hemos vinculado a algunas ideas de pablo. Ya que si Jesús es “el verbo se hizo carne” (Jn.1,14), las mujeres cristianos nos recuerdan que ha “nacido de mujer”m (Gál.4,4)....
Dejamos expresamente Ap.12, porque el autor del Apocalipsis más que pensar en María, está hablando de la iglesia perseguida de fines del siglo 1º, los argumentos los hemos presentado en nuestro taller sobre el Libro del Apocalipsis. Haremos una breve mención al PROTOEVANGELIO de G.3,15, pues en la interpretación eclesiástica y tradicional, éste texto fue releído en clave mariana, María la “Nueva Eva”. Sabemos que hoy los exégetas están recuperando la fuerza de éste texto. Eva tiene un rol positivo, no así Adán; la esperanza está en la “descendencia” de aquella Mujer (antes que de Abraham como se dirá luego en clave “masculina”) y por eso es el origen del mesianismo “feminista” que atraviesa toda la Biblia... Y esto nos ayuda a repensar a María como MUJER, en la línea del pensamiento del Papa Pablo VI, según la Marialis Cultus nº 37. En el taller se entregan subsidios para el trabajo grupal y se ofrece un “apunte” como “memoria” de lo que se expuso por parte de los “animadores”... 1] Nota: Nosotros distribuimos el texto con letras y números indicadoras para visualizar mejor las ideas del Papa. |
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