Artículo de la Semana
La Escuela de Biblia “Parresía”, desde hace ocho años, en febrero
organiza tres Jornadas de Estudios Bíblicos. Este año estuvo con
nosotros la Hna. MERCEDES NAVARRO PUERTO, en el 2010 viene José Luis
Sicre (“Los profetas”), en el 2011 Carlos Javier Gil Arbiol (“Cartas
de Pablo”), en el 2012 René Krüger (La “economía” en Lucas y
Santiago), en el 2013 Pablo Richard (“Lectura Popular” de Los Hechos
de los Apóstoles) y en el 2014 Néstor Míguez (Biblia y Política).
ESCUELA DE BIBLIA PARRESÍA
Cursos 2009
(A) CURSOS BREVES
1. AÑO PAULINO
• La vida de Pablo.
• Las cartas “auténticas”.
2. HOMILÍAS DOMINICALES (ciclo “B”)
• Contextualización litúrgica.
• Claves de lectura del Evangelio de Marcos.
3. LA BIBLIA SEGÚN LAS MUJERES
• Las mujeres en la Biblia.
• La interpretación “feminista” de la Biblia.
(B) ESCUELA DE BIBLIA:
Los cursos de la Escuela comienzan la semana inmediatamente
posterior a la Pascua. A partir de los días 15, 16, 17 y 18 de
abril.
I. NUEVO TESTAMENTO (segunda parte)
Días: miércoles (15 de abril) o jueves (16 de abril)
Lugares y horarios:
Casa de la Catequesis (19,00 a 21,30 hs); Pquia. Espíritu Santo
(19,00-21,30 hs); Alta Gracia (18,30-21,00 hs); Pquia de Ayacucho
(20,22,30 hs).
MATERIAS:
1. DISCÍPULOS DE PABLO:
2da. de Tesalónica; Efesios, Colosenses; Tito; 1era. y 2da.
de Timoteo
2. Cartas Santiago y a Hebreos
3. Cartas de Juan (1º,2º y 3º) y Pedro (1º y 2º)
4. EVANGELIOS APÓCRIFOS:
Evangelios de la infancia.
5. EVANGELIOS GNÓSTICOS:
Evangelio de Judas, Código Da Vinci, Película “Estigma”
(Evangelio de Tomás)
6. LA CANONIZACIÓN de los escritos Apostólicos.
7. CRISTIANISMO ORIGINARIOS:
Dentro y fuera de Palestina: siglo I y II.
II. NUEVO TESTAMENTO (primera parte)
LUGARES y HORARIOS: Pquia de Villa Libertador (Sábados: 15,00.17,00
hs; Villa Carlos Paz: Pquia Del Carmen (miércoles: 20,00-22,30 hs).
MATERIAS:
1. Las cartas “auténticas” de Pablo.
2. Evangelio de Marcos.
3. Evangelio de Mateo.
4. Evangelio de Lucas.
5. Evangelio de Juan.
6. Los Hechos de los Apóstoles;
III. ANTIGUO TESTAMENTO (primera parte)
Lugar y horario: Pquia. de Bialet Massé: 20,00-22,30 hs.
MATERIAS:
1. Amós y Oseas.
2. Génesis y Éxodo.
3. José y Jueces.
4. Segundo Isaías; Jonás y Rut.
5. Job; Qohelet y Salmos.
6. Macabeos, Daniel y Salmos.
IV. HISTORIA DE LA SALVACIÓN
Lugares y horarios: Capilla de Jorge Newbery (martes: 15,30-17,30 hs)
y Pquia. María y José (sábado: 17,00-19,00 hs.).
MATERIAS
1. Génesis y Éxodo
2. Josué y Jueces.
3. La Tierra y la Monarquía
4. Los profetas del pre-exilio; del exilio a Babilonia y del
post-exilio.
5. Restauración: Esdras-Nehemías; Jonás y Rut.
6. Los sabios: Job y Qohelet
7. Macabeos y Daniel
8. Los Salmos
V. LA BIBLIA según el MAGISTERIO de la IGLESIA
ÚNICAMENTE en la Casa de la Catequesis los viernes de
19,00-21,30 hs.
MATERIAS:
1. Iglesia Antigua y Medieval: La Tradición.
2. Del concilio de Trento al concilio Vaticano I.
3. La “cuestión Bíblica” y las Encíclicas de los Papas.
4. Concilio Vaticano II: Dei Verbum;
5. Interpretación de la Biblia en Iglesia (Pontificia Comisión
Bíblica 1993).
6. El Sínodo del 2008.
7. Lectio Divina: Ejercicios prácticos III: Salmos: segunda parte.
¿DÓNDE PUEDE ENCONTRARNOS?
Para los cursos de la ESCUELA de Biblia “Parresía”:
Lic. Susana Loyola
Te. (0351) 4922470
Mail: secretariaparresia8@yahoo.com.ar
Para los cursos de “Parresía” en las PARROQUIAS:
Sra. Daniela Bertea
Te. (0351) 4576365
Mail: danielabertea@yahoo.com.ar
Para los cursos de Docentes o Universitarios:
Pbro. Juan Manuel González
Te.0351-4973781
Mail: jmg@edebparresia.org
MÁS REFERENTES:
1. Pquia del Carmen de Villa Carlos Paz:
Sra. Stella Miranda
Te. 03541-422095
Mail: estelabmiranda@hotmail.com
2. Pquia de Bialet Massé
Pbro. Miguel Berrotarán
Te. 03541-15592456
Mail: miguelberrotaran@hotmail.com
3. Pquia. Del Espíritu Santo
Sra. González Amanda
Te. 0351- 4822727
Mail: mandyta@msn.com
4. Capilla de Jorge Newbery
Sra. Susana Loyola
Te. (0351) 4922470
Mail: secretariaparresia8@yahoo.com.ar
Por la Señal de la Santa Cruz. Cristianismo y Emancipación de las Mujeres.
Por Mercedes Navarro Puerto
POR LA SEÑAL...
Cuando
éramos niñas hacíamos sobre nuestro rostro la señal de la cruz, que
identificábamos como la señal del cristiano (en masculino) De
jóvenes muchas de nosotras sospechábamos que era una señal
incompleta (la mitad del misterio pascual) De mayores hemos
aprendido que es una señal con trampa. A la cruz le faltaba la
resurrección, la felicidad, la vida... ahora y aquí. El
descubrimiento en nuestra propia carne ha marcado un antes y un
después. Ninguna mujer emancipada quiere hoy para sí y para otras
una cruz sin resurrección, pues nada más cristiano que ella. Lo
hemos descubierto tarde, sin embargo, cuando muchas mujeres se han
marchado, cuando persiste el éxodo femenino no ya de las iglesias
sino del mismo cristianismo. Tiene su lógica. No debería resultar
tan extraño que cuando hemos entendido algo tan básico de la
tradición cristiana como el descubrimiento de esa otra mitad -la
resurrección, el placer, la felicidad, la vida- de la que teníamos
tanta nostalgia, muchas mujeres nos sintamos más fuera que dentro. Y
puestas a sospechar sospechamos que no se trata de un problema de
las mujeres sino del mismo cristianismo. El cristianismo,
desgraciadamente, no ha sabido (ni parece saber) gritar el gozo de
la resurrección en el que, dice, fundamenta toda su fe.
Es innegable
que las mujeres hemos conseguido logros importantes durante el s. XX.
Me refiero a las mujeres occidentales de países desarrollados o en
vías de desarrollo. Y aunque la globalización hace llegar a todo el
mundo los prototipos de la emancipación femenina, lo cierto es que
la mayoría de las mujeres del planeta no tiene experiencia directa
de lo que puede significar ser o estar emancipadas... Pero ¿qué
ocurre aquí, entre las mujeres del estado español?...
Sobre la
base de las relaciones entre el grado de emancipación femenina y
feminista y la forma y sentido de la propia identidad cristiana
podemos elaborar una pequeña tipología que agrupa a las mujeres en
cuatro bloques:
-
las
acomodadas tradicionales, mujeres escasamente críticas que no
desean complicarse la vida, que afirman no tener problemas (téroicos,
se entiende), aunque en la práctica (sobre todo en cuestiones de
moral) arrastran muchos conflictos de los que, a veces,
responsabilizan a un determinado cristianismo
-
las que
han sufrido una evolución al ritmo de la cultura y la sociedad,
pero no tienen recursos para modificar sus posturas y su
pertenencia. Estas mujeres se sienten incómodas, pero no saben
qué hacer, cómo ni dónde. Entre ellas las hay que buscan y
comienzan a luchar en los ámbitos cristianos por lo que
consideran sus derechos. Otras ni eso siquiera.
-
las
pragmáticas aprovechadas, que toman lo que les conviene de los
logros del feminismo, se aprovechan de ello pero no mueven un
dedo para colaborar en los cambios necesarios, especialmente si
éstos son estructurales o afectan al aparato institucional de
las iglesias. Entre ellas contamos a las mujeres de algunos
movimientos eclesiales laicales de tipo conservador.
-
las que
se proclaman conscientes del problema de las mujeres, entre
quienes distinguimos dos subgrupos: el primero, compuesto por
mujeres predominantemente reivindicativas, que sin embargo no
producen cambio de segundo orden (cambio verdadero o
estructural) Los resultados de sus luchas no mueven ni
cuestionan un solo elemento del sistema: lo refuerzan. El
sistema, aunque de vez en cuando se siente molesto con ellas,
las recicla y domestica. Gracias a este grupo en algunas
instituciones eclesiásticas han comenzado a hablar de feminismo,
aunque siempre con "pequeñas" matizaciones: nuevo feminismo, los
feminismos, etc. En este grupo se encuentra una mayoría de
religiosas. El segundo subgrupo está constituido por las mujeres
a las que considero feministas. Unas se encuentran con un pie
dentro y otro fuera de la(s) institución(es), otras van haciendo
y creando por su cuenta (grupo, liturgia, pensamiento...) y
otras se han retirado desencantadas y quemadas. Es un grupo más
bien pequeño que se coloca de partida en la incomodidad
voluntaria de las fronteras, cruzando continuamente, por
evangélica militancia, las rayas trazadas.
No se puede
eludir la señal de las últimas. La señal de la cruz en el sentido
más genuino y pagano (instrumento de castigo, descalificación y
muerte) y la señal de la santa cruz en su condición de víctimas,
necesitadas de rescate y liberación. La señal de la resurrección
también existe. Está en los grupos de mujeres que todavía se
consideran cristianas, voluntariamente instaladas en las diferentes
fronteras, y en aquellas que se han visto exiliadas de sus propias
iglesias y comunidades. Ellas conectan los orígenes con el
futuro.
EN EL NOMBRE DEL PADRE...
Todo es
relativo al punto de vista en donde nos colocamos. Desde el mío no
veo a las mujeres occidentales emancipadas aunque, como decía,
reconozco logros importantes. Esta constatación, sin embargo, no
contradice que las mujeres occidentales hemos conquistado con mucho
esfuerzo una emancipación que, de alguna manera, se constituye en
referente, estímulo y elemento crítico ante nuestros intentos y
conquistas. Pues bien, entre las características del modelo
emancipado de mujer, por las razones ya aludidas, cuesta trabajo
incluir rasgos cristianos. Por lo menos muchos de ellos. Esto podría
llevarnos a pensar que el cristianismo tiene cada vez menos que ver
con los ideales por los que luchamos muchas de nosotras. Pero esto
tampoco sería justo. Debemos hacer las precisiones propias de lo que
A. Tornos llama negociaciones de la identidad cristiana que desea
inculturarse en nuestro estado, esas explicaciones necesarias para
evitar malentendidos en una sociedad en donde lo cristiano se
confunde con lo eclesial y lo eclesial con lo eclesiástico. Porque
no, no son lo mismo. Lo eclesiástico está más cerca de lo clerical e
institucional. En este nivel las fronteras entre dentro y fuera, por
ejemplo, están perfectamente delimitadas. Lo eclesial se refiere al
Pueblo de Dios, una iglesia plural, multiforme, en donde las
fronteras de dentro y fuera son bastante más flexibles, menos
controladas y controlables. Y lo cristiano se coloca en el nivel más
amplio e inclusivo, con fronteras todavía menos precisas, que
incluyen lo ecuménico, lo cultural y lo interreligioso.
Las mujeres
que luchamos todavía por nuestra propia emancipación feminista nos
hemos negado a seguir bajo el nombre del padre (que, en realidad,
son los padres), para poder seguir a Jesús, reflejo de un D*s a
quien podemos nombrar de otros muchos modos, aunque él lo llamara
Padre.
COMO ERA EN UN PRINCIPIO
Todas las
iglesias cristianas recelan en mayor o menor medida de los
movimientos de emancipación de las mujeres, especialmente del
feminismo, algo que no deja de ser curioso y paradójico tanto en los
niveles históricos y colectivos, como en los individuales. Basta
recordar, por ejemplo, que el feminismo histórico surgió como
heredero natural de las congregaciones religiosas femeninas
europeas, desarrolladas desde la Edad Media. Bastaría tener en
cuenta, también, que muchas de las mujeres notables de nuestra
reciente historia, tienen profundas raíces judeocristianas. Pero,
especialmente, bastaría escuchar los argumentos de muchas de las
mujeres que dejan las iglesias, las instituciones religiosas,
especialmente las congregaciones o institutos seculares católicas,
para percibir una triste paradoja. Cuando alcanzan la emancipación
en individualidad, dignidad, libertad, autonomía; conciencia de
justicia y solidaridad, compromiso, espíritu de riesgo e iniciativa;
creatividad, desarrollo personal y conciencia política... que el
cristianismo reconoce como valores proclamados por Jesús y propios
del Reinado o Proyecto de Dios... precisamente en ese instante, las
mujeres son expulsadas a sus márgenes, percibidas como peligrosas,
incómodas, heréticas y objeto de culpabilización, recelo,
aislamiento, denigración e incluso excomunión.
Así era en
uno de los principios, cuando las mujeres eran sacerdotes y
diaconisas y tuvieron que dejar de serlo; cuando las mujeres eran
reconocidas en igualdad y fueron discriminadas. Pero no era así
desde el principio, pues esto de los principios y los orígenes sigue
estando muy manipulado. No es extraño que una de las tareas de la
teología cristiana feminista siga siendo la recuperación de la
memoria para que ciertas cosas puedan volver a ser como en eran en
el principio, en algunas de las corrientes de los orígenes
cristianos.
¿POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS?...
Si
entendemos el cristianismo como una pluralidad de comunidades
seguidoras del Jesús de los evangelios y enganchadas a la cadena
tradicional de sus orígenes multiformes, tal vez podamos seguir
hablando de mujeres cristianas. Si identificamos cristianismo con
las iglesias ese futuro se oscurece, pues las mujeres, cada vez en
mayor número, no estamos dispuestas a permanecer en ellas por los
siglos de los siglos bajo los dictados de quienes dirigen sus
instituciones. Seguiremos por mucho tiempo en una situación de éxodo
y exilio (ambas cosas) y continuaremos construyendo nuestra eklessía
de mujeres.
De esto
último, que abre un tipo concreto de futuro, parecen existir signos,
como muestran algunos estudios realizados en Europa en disciplinas
como psicología, sociología y antropología de la religión, en
perspectiva feminista. El primer estudio se realizó a comienzos de
los años 80 y se replicó en 1990. En el estudio de los 80
participaron 25 países y más de 40 en los 90. De sus resultados se
deducen varias cosas: a) las mujeres son, todavía, más religiosas
que los hombres; b) en contra de lo que podría esperarse en una
Europa secularizada, se ha incrementado la religiosidad de las
mujeres, mientras que se ha reducido la religiosidad de los hombres.
Así, por ejemplo, en 1981 el 79% de las danesas investigadas se
declaraba creyente y en 1991 el porcentaje subía a 82%, mientras que
el correspondiente porcentaje de hombres creyentes en 1981 era del
69% en 1990 había bajado al 64%.
Estas cifras
no han de interpretarse como mera vuelta a las formas de
religiosidad tradicionales o propias de un cristianismo de hace
siquiera 10 o 15 años. Ciertamente, hay grupos que han regresado
involutivamente, pero a pesar de lo llamativo de su visibilidad no
dejan de estar en franca minoría con respecto a los demás, que se
ven menos porque se encuentran más fragmentados. Los datos de los/as
jóvenes españoles/as muestran una desafección de las instituciones
cristianas (eclesiásticas) que se sigue incrementando y en la que la
diferencia de género apenas resulta significativa.
Muchos de
los análisis realizados sobre las relaciones entre emancipación, en
general y de las mujeres en particular, y el cristianismo, achacan
la indiferencia y desapego a la todavía creciente secularización
occidental. Casi siempre se habla en términos peyorativos, rara vez
en términos positivos ni siquiera cuando se considera la
secularización como un desafío. Los procesos derivados de la
Ilustración son la prueba de fuego para el cristianismo,
especialmente en nuestro mundo globalizado que expande sus ramas
ilustradas, para bien y para mal, hasta los confines del planeta.
Es, repetimos, un problema de cultura, pero también de justicia y de
igualdad. El feminismo no es un rasgo de la cultura occidental, como
escuché hace poco en una conferencia a la filósofa Celia Amorós,
sino el resultado de más de cien años de lucha. Pero ya no podemos
prescindir de sus logros, por eso no puede haber futuro para un
cristianismo que no asuma la emancipación de las mujeres. Ésta ya no
necesita al cristianismo para nada. La mayoría de las veces le
estorba. Está claro que las iglesias no quieren ni necesitan a las
mujeres emancipadas. ¿También las repudiará el cristianismo? Puede
que en ese caso muchas mujeres le hayamos cambiado el nombre...
MERCEDES
NAVARRO PUERTO: Doctora
en Psicología (UP Salamanca) y Teología (PUGregoriana, Roma) y
Doctora en Ciencias Bíblicas (P.I. Bíblico, Roma).
(Éste texto ha sido tomado de los apuntes del curso de Navarro
Puerto)
