Artículo de la semana
La
Escuela de Biblia “Parresía”, desde hace ocho años, en febrero organiza tres
Jornadas de Estudios Bíblicos. Este año estuvo con nosotros Rafael Aguirre
Monasterio, el 2009 la Hna. Mercedes Navarro Puerto, el 2010 José Luis Sicre, el
2011 Carlos Javier Gil Arbiol, en el 2012 René Krüger, en el 2013 Pablo Richard
y en el 2014 Néstor Míguez. En el 2007 tuvimos la presencia de Xabier Pikaza.
ESCUELA DE ESTUDIOS BÍBLICOS
“PARRESÍA”
TERCERA MATERIA DEL ANTIGUO
TESTAMENTO
Globalización y etnocentrismo. Esdras, Nehemías, Rut, Jonás y
Nahúm
La globalización
ha exacerbado el resurgimiento del “etnocentrismo” y las más variadas fobias...
Israel siempre
tuvo encima la bota de algún Imperio. Los Egipcios, los Asirios, los Babilonios
y ahora le toca el turno a los Persas (s. IV a.C.)
ESDRAS Y
NEHEMÍAS
Son dos (¿o
uno?) libros preciosos: casi son los únicos que tenemos sobre el período en que
se instituyó el judaísmo en torno al Templo y la Ley. ¿A qué se debe la
prohibición de los matrimonios mixtos? Hoy, pueden repensarse estos textos
desde la canción del gran uruguayo Dexler: “Soy un moro judío que vive entre
cristianos…”
XENOFOBIA
En pleno período
persa, con Esdras y Nehemías, asistimos a un proceso populista y nacionalista,
con la grave tentación de excluir al extranjero. El planteo crítico aparece en
la simpática novelita de RUT: LA MOABITA. ¿Podrá Israel romper sus
prejuicios (La Hijas de Lot: Gn.19,30ss; Dt. 23,3s)? ¿Éste libro trata de Noemí
o de Rut, la abuela de Jesús (Mt.1,5)? Con el tema del Levirato retomaremos las
reflexiones sobre las mujeres del Génesis (cfr. Tamar de Gn.38).
HUMORTERAPIA
En JONÁS,
el humor funde lo cómico (ridiculeces) y lo trágico (condenas). Por ello, ese
humor derriba ídolos, recupera espacios perdidos, lo replantea todo, lo
relativiza todo. No es chiste (para reír), sino cuento (para pensar). No es
burla, es humor compasivo (sabe de límites) y humor solidario (sabe de
miserias). Es la palabra más crítica al profetismo, por ejemplo, contra el odio
de NAHÚM. Relativizarse, porque un punto de vista no es más que la vista
de un punto...
Prof. Mariana
Alladio
Prof. Cristina
Argañaráz
Prof. Ana María
Echeverría
Prof. Luis
Noguera
Pbro. Juan
Manuel González
TERCERA MATERIA DE ESPIRITUALIDAD BÍBLICA II
NUEVO
TESTAMENTO
Primera Parte
LA
VIVENCIA
ESPIRITUAL DE JESÚS DE NAZARET
NOCIONES
PREVIAS
1. Mística
cristiana.
2. Religión
Bíblica.
3.
¿Religiones del libro? Revelación cristiana
I. LA
IMAGEN DEL PADRE Y LOS CÓDIGOS DE COMPORTMIENTO DE LOS HIJOS DE DIOS
1. Abba
padre
2. El
conocimiento mutuo
3. Amor a
los enemigos
4. La
repetida invitación a fiarse de Dios
5. Perdonen
y serán perdonados
II. LA
SIMBOLIZACIÓN DE DIOS DESDE LA CLAVE DEL REINO»
1) El
Evangelista del Reino de Dios
2)
Parabolista del Reino de Dios
Segunda Parte
LA
EXPERIENCIA ESPIRITUAL
DE PABLO
1) “Ya no
vivo yo, pues es Cristo el que vive en mí” (Gal 2,20).
2) “La
justicia de Dios mediante la fe” (Flp 3,9).
3) “¿Quién
me librará de este cuerpo de muerte?” (Rom 7,24).
4)
“Estaremos siempre con el Señor” (1 Tes 4,17).
5) “Estoy
crucificado con Cristo” (Gál. 2,19).
6) “Cuando
soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor 12,10).
7) “La
manifestación del Espíritu para el bien común” (1 Cor 12,7)
8) “El
Espíritu de Dios habita en ustedes” (Rom 8,9).
Tercera Parte
LAS
COMUNIDADES SINÓPTICAS
I)
MARCOS: Los discípulos del Crucificado
1. El
camino de la Cruz.
2. Las
parábolas (Mc. 4).
3. El
evangelio de Marcos (c. 13).
II) MATEO: La Justicia del Reino
1. Del
“juicio” a la “justicia”.
2. La
justicia “superior”.
3. Los
“portadores” de la justicia.
III)
LUCAS: Los Pobres son Evangelizados
1.
Radicalidad y cotidianidad.
2. El
tiempo de la iglesia es tiempo de testimonio.
3. La
experiencia del espíritu.
IV)
JUAN: “Mirarán al que traspasaron”
1) “Yo soy
el pan verdadero”.
2) El
hombre frente a la revelación.
3) El
itinerario del discípulo
4) La
comunidad, el mundo y el Espíritu
Cuarta
Parte
SINTESIS DE
LA EXPERIENCIA
NEOTESTAMENTARIA
1. Cristo,
revelador de Dios
2. El
camino de Cristo
3. Jesús,
verdadero hombre
4. El Hijo
encarnado, igual y distinto del Padre y del Espíritu
La
estructura de la transparencia
Una
estructura dialógica
La
estructura de la “comunión”
5)
Tensiones en la historia y en la persona de Jesús
Continuidad
y novedad.
Cumplimiento y espera.
La
experiencia de la diáspora.
6) La
salvación es “gracia”.
Docente: Pbro.
Juan Manuel González
Días: viernes
16, 23 y 30 de mayo (19,00 a 21,30 hs).
Lugar: Casa de
la Catequesis
CURSO DE
NUEVO
TESTAMENTO EN BIALET MASSÉ
EVANGELIO DE
MATEO
FUERA DE LA IGLESIA
HAY
SALVACIÓN
La
GLOBALIZACIÓN, puede “abrir” a los seres humanos, haciéndolos católicos
(universales), en diálogo fraternal o pentecostés moderno... Pero también, la
globalización puede “cerrar”, por miedo, por “falta de certezas, en cierto
renacer de neo-nacionalismos y fundamentalismos fanáticos...
Mateo escribe en
una encrucijada similar a la que estamos viviendo hoy. El Viejo Israel se ha
“cerrado” a los paganos y todos los que no cumplen la Ley de Moisés. Cierto tipo
de cristianismo (y catolicismo) se ha clausurado dentro de algunos esquemas
sectarios. Por eso Mateo, quiere superar una cristología (y eclesiología)
“colonialista” e impositiva, que arrasa las diferentes culturas (desde un
mesianismo particularista) y presenta una cristología dialogal, abierta a todos
(Mt.28,16-20).
Mateo ha
utilizado dos fuentes: el relato de Marcos y una colección de “Dichos” de Jesús
(conocida como fuente “Q”). En este sentido es testigo de las tradiciones
anteriores de la iglesia. Pero al mismo tiempo, como buen escriba de los tiempos
mesiánicos (cf. Mt.13,52), Mateo ha querido recrearlas desde la perspectiva
universal del servicio a los pobres (Mt.25,31-46), que vincula a todos los
humanos en el Cristo.
Paradójicamente,
el más hondo Cristo de Mateo se revela en aquellos que no saben ni siquiera que
son cristianos: en los hambrientos, en los que vagan sin patria humana, en los
expulsados de todos los sistemas (Mt.25,31-46)...
La
MCDONALIZACIÓN de la cultura, fenómeno típico de la globalización, ha
suscitado dentro de la iglesia de América latina (Santo Domingo) un fuerte
movimiento para profundizar la “inculturación” del Evangelio. No se trata de
atraer gentes a las iglesias, sino de salir a buscarlos. De hecho la Estrella
que guió a los Magos de Oriente, no los hizo quedarse en Jerusalén, ni en el
Palacio ni en el Templo, la Estrella marcó la casa del niño y luego siguieron
(volvieron a su patria) su rumbo, en metáfora ecuménica y universalista...
Nuestro programa
tiene cuatro unidades, que describimos brevemente.
1. EL ESCRIBA
CRISTIANO: Es una
introducción general a Mateo: sus claves Literarias (mentalidad semita, se
incorpora la famosa fuente de los “dichos” de Jesús), Históricas (la caída de
Jerusalén, el sínodo de Jammia) y teológicas (el Enmanuel o verdadero rostro de
Dios).
2. DE MESÍAS
JUDÍO A CRISTO UNIVERSAL:
Intentamos una lectura global de los cuatro primero capítulo: ¿Quiénes eran las
abuelas de Jesús?, ¿Por qué quiso divorciarse san José de María?, ¿Eran tres,
eran reyes y eran magos?; ¿Cuántos fueron los santos inocentes asesinados?;
Polémica entre Juan el Bautista y Jesús; polémica entre Jesús y el diablo...
3. DEJAR LA
PALABRA A LAS OBRAS:
Presenta sus poderosas palabras (Mt.5-7), privilegiando un análisis de las
Bienaventuranzas (muchos afirman, que Jesús sabía mucho de Teología, pero que de
Sociología no tenía ni idea, por aquello de ¡felices los pobres!). También
veremos los famosos diez milagros (Mt.8-9), dónde se revela un Jesús compasivo
como el Siervo de Yahvé del Deutero Isaías.
4. UN NUEVO
PARADIGMA: Nos
concentramos en las parábolas de Mateo (reunidas en el capítulo 13), que para
muchos exégetas es una clave hermenéutica para la lectura de todo el evangelio.
Nos encontraremos con el nuevo paradigma de Jesús (sembrador), con los pobres
(mostaza y levadura), sin exclusiones (la cizaña y la red), y con un reino por
el que vale la pena darlo todo (tesoro y perla). Puesto, que Mateo que aportado
los relatos de la resurrección, diremos una palabra sobre estos textos.
Días: miércoles 20,00 a 22,30 hs
Pbro. Juan Manuel González
Prof. Pablo Lucas González
Pbro. Miguel berrotarán
Pbro. Marcos Cabrera
CURSOS DE NUEVO TESTAMENTO
CASA DE LOS HERMANOS LASALLANOS
SAN PABLO
Las Cartas Auténticas
Pablo es el
primer escritor del cristianismo y es la primera síntesis teológica. Pablo
desarrolla coherentemente el proyecto de Jesús, pero indudablemente va más allá
de la letra y del horizonte del mismo Jesús. Se da un paso desde la religión
“política” (Jesús) a la religión “doméstica” (Pablo).
Los contenidos
los concentramos en cuatro núcleos:
DE TEÓLOGO A
PASTOR: La exégesis y
hermenéutica pre-conciliar leía a Pablo sólo como “teólogo” (famosas polémicas
entre católicos y protestantes). Hoy se estudia los textos paulinos preguntando
no simplemente que “dice”, sino que “está haciendo”.
TESALONICENSES, FILIPENSES y FILEMÓN:
La primera carta a los Tesalonicenses es la primera epístola auténtica
de Pablo. Tiene un claro talante pastoral y una fuerte mordiente
apocalíptica. La carta a los Filipenses, posee una complejidad literaria
particular y un sentido profundo de la cruz, como clave para superar la
“competitividad”. En una sociedad esclavista se entiende que Pablo encare éste
desafío con la carta a Filemón.
¿PABLO
MISÓGINO? La hermenéutica
feminista, está recuperando la memoria de la iglesia primitiva, en tensión con
una sociedad patriarcalista. ¿Qué papel ha jugado el Apóstol de los gentiles,
cuál es el mensaje de sus cartas, para nuestra sociedad que todavía no reconoce
plenamente el lugar de la mujer? Aquí nos concentraremos en las cartas a los
Corintios.
GÁLATAS y
ROMANOS: Suele decirse que
la carta a los Gálatas es como el borrador de la carta a los Romanos
aunque ambas, difieren claramente en el “tono”. Ciertamente, estos textos son
centrales para comprender la esencia profunda de la fe cristiana. Para muchos
críticos, en la historia del cristianismo, estas cartas han tenido más
influencia que los mismos evangelios.
DÍAS Y LUGAR: postulantado: sábados de 10,00 a 12,30 hs
Docentes:
Prof. Pablo
Lucas González
Pbro. Juan
Manuel González
Hno. Hernán de
Lasalle.
JORNADAS
de ESTUDIOS BÍBLICOS de PARRESÍA: FEBRERO 2009
1. TEMA del
CURSO:
HERMENÉUTICA FEMINISTA DE LA BIBLIA
2. DOCENTE:
Hna.
MERCEDES NAVARRO PUERTO
(Dra. en
Psicología, Teología y Licenciada en Biblia, española)
3. FECHAS:
Del viernes
al domingo del cuarto fin de semana de febrero del 2009
REQUISITOS
para participar de las Jornadas:
Participar de
dos reuniones de formación previa
PRÓXIMA
reunión:
1. TEMA:
Exégesis y
Hermenéutica Feminista de la Biblia
2. DOCENTE:
Profesora en
teología: Mariana Alladio
3. LUGAR:
Pquia. Ntra
Sra. Del Perpetuo Socorro
(Ciudad de
Córdoba: barrio Gral. Paz; calle: 24 de septiembre y Jacinto Ríos)
4. FECHA: 31
de mayo
5. HORARIO:
8,30 a 12,30 hs.
6. COSTO: $
150
ÚLTIMA
reunión:
1. TEMA:
Hermenéutica
Psicoanálisis y Religión
2. DOCENTE:
Pbro. Dr.
Guillermo Rossolino
3. LUGAR:
Pquia. Ntra
Sra. Del Perpetuo Socorro
(Ciudad de
Córdoba: barrio Gral. Paz; calle 24 de septiembre)
4. FECHA: 21
de junio
5. HORARIO:
8,30 a 12,30 hs.
6. COSTO: $
75
Para mayor
información:
Para los cursos
de la ESCUELA DE BIBLIA:
Sra. Susana
Loyola: 4922470
Mail:
secretariaparresia8@yahoo.com.ar
Para los cursos
en las PARROQUIAS:
Sra. Daniela
Bertea: 4576365
Mail:
danielabertea@yahoo.com.ar
Cursos para
DOCENTES y UNIVERSIDAD:
Pbro. Juan
Manuel González
Tel. 4973781
Mail:
jmg@edebparresia.org
Consulte material para estudio aqui
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Octubre 2005 - Octubre 2008
Tercer Aniversario |
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Nuestro
querido maestro y amigo, lúcido exegeta entregado a difundir la Lectura
Popular de la Biblia. FELIX EDUARDO "NEGRO" CISTERNA descansa ya en la
casa del Padre. Un pequeño homenaje a quien siempre estuvo dispuesto a colaborar
con Parresia y de quien hemos intentando aprehender el Evangelio de la
Libertad. |
Nuestros Objetivos
-
Alentar y promover la animación bíblica en las comunidades.
-
Multiplicar y formar agentes de pastoral.
-
Crear una Escuela Bíblica Diocesana.
Se trata de entregar ‘criterios de lectura’,
que ayuden a una interpretación liberadora (para superar el fundamentalismo)
Para una lectura “respetuosa” y “fecunda” de la palabra de Dios
necesitamos un método. Creemos que las siguientes preguntas auspician un método
de lectura:
-
¿Qué dice el Texto? (contexto literario)
-
¿Qué decía el texto? (contexto histórico)
-
¿Qué dice Dios en el texto? (contexto
teológico)
-
¿Qué nos dice Hoy el texto? (visión
pastoral)
Nos interesa la seriedad exegética: como un modo de vivir la
fidelidad a la Palabra de Dios, de lo contrario caemos en el fundamentalismo.
Pero sobre todo, nos interesa el momento hermenéutico, para releer desde el aquí
y ahora de nuestro Pueblo. Queremos contribuir a recrear la esperanza de nuestro
Pueblo.
Por eso pensamos que ofrecer educación bíblica para la formación
sistemática, permanente y abierta a toda la diócesis es una misión que vale la
pena.
Por qué "Parresía"
Quizás la mejor traducción del termino griego “parresía” sea
"Libertad de decirlo todo". Ahora bien, una tal libertad en este mundo,
inevitablemente tropieza con dificultades. De ahí los nuevos significados que se
van incorporando a nuestro término: Intrepidez, valentía, osadía, hablar
abiertamente...
En el Nuevo Testamento aparece 31 veces, y esta cantidad nos
sugiere su importancia. Por ejemplo, define el estilo de Jesús:
“Jesús les respondió: He hablado abiertamente ante todo el mundo; he
enseñado siempre en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los
judíos, y no he hablado nada a ocultas” (Jn.18,20).
Pero también esta expresión designa el proceder característico
del verdadero discípulo, sobre todo a la hora difícil del testimonio:
“Entonces Bernabé le tomó y le presentó a los apóstoles y les contó
como había visto al Señor en el camino y que le había hablado y cómo había
predicado con valentía en Damasco en el nombre del Señor. Andaba con
ellos por Jerusalén, predicando con valentía en el nombre del Señor”. (Hch.
9,27-28)
¿Por qué valentía, audacia, fortaleza para ser cristiano?
Veamos. Jesús no fue un tibio reformista ni un pragmático dedicado a “retocar”
la sociedad de su tiempo. Mas bien puso en discusión los pilares sobre los que
se sostenía Israel (Ley y Templo). Por eso tuvo que ser percibido como un
peligro por los sectores dominantes de esa sociedad.
Tal vez por eso Jesús instruyó a sus discípulos sobre el miedo
con tanta insistencia. Y es que el miedo incapacita para ser cristiano. Porque
aquí se trata de un camino peligroso. Difícil en su andadura y difícil en su
término, que puede ser la cruz.
Hay palabras que describen un pueblo, una cultura, una
institución, una generación o una persona. La palabra que describe con nitidez a
Jesús es parresía: esa intrepidez de no ceder a los chantajes del miedo y de
expresar abiertamente la propia convicción en el discurso franco y apasionado.
Por eso, el cristiano es mucho más que un componedor, de esos que quedan bien
con todos menos con su conciencia y con Dios. | 
